我看书斋

第274章 隔空取命的禁术（第1页）

眼看着女孩身躯已经开始朝前倾斜，在等片刻估计就要一头从这百米高的摩天轮之上栽下去。我心中更加着急了，为了避免打草惊蛇，吓到这位想轻生的女子。我特地从女子所在地方的对面爬上去，本想这来个神不知鬼不觉的偷袭。

奈何事情在转瞬间急转而下，出现了这样的变故，此刻我真是非常后悔。要知道如此，我就应该选择从女子脚下爬上去，就算女子受惊失足，我也有机会出手相救。

可是现真是鞭长莫及，虽然我距离女子只有一米之遥，但是我年纪尚小，腿脚都短人一截。失之毫厘差之千里，就这么短短的几十公分，却始终够不到。

眼看着女子已经完全踏空了，身躯头朝下，往摩天轮下方栽去。我急的有点抓狂，心中有些无力，难不成这真的是天意么？是老天爷真的要收走这可怜的女子么？

不，不对。迷茫在我脑海中转瞬即逝，因为那个刚刚神秘的响起，又神秘消失的声音此刻再次响起，他只说了两个字：“禁术。”

如果是仙佛之力，我可能还会觉得无力回天，但是如果是禁术那一切就未必和我先前认知的一样了。

古籍中对“禁术”的神奇效果早有记载。

《后汉书方术传》载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑”，以及其他禁火、禁虎诸异事。

《抱朴子内篇至理》记载气禁：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。……以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。”

其《释滞》篇亦有类似记载，曰：“……若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。”

唐朝大医学家孙思邈的《千金翼方》中“禁经”说到：“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉。斯之五法，皆救急之術也。”

《葛仙翁肘后备急方》还有治病之禁咒。如《治寒热诸药方》等。宋代集中国医学方论大成之书《圣济总录》中含“符禁门”，并在统论中认为“祝禁之術，治病良法”。

禁术与心理疗法有着本质上的不同。

这第一点，施禁的对象不一定是患者本身，而是能够接受语言信息的对象，如动物等。

第二点，施禁的作用方式并不是要影响患者的精神活动，而且完全不考虑任何社会心理因素，而是以特殊的方法有针对性地调动、转移、施放能量，作用于受禁对象，以达到施禁的目的（治疗疾病仅是其中的一部分）。

第三点，禁术作为一种治疗方法，适用范围不仅不限定在精神疾病的范围，而且主要是针对各种躯体疾病。

最后第四点，禁术不含任何现代医学所言心理治疗成份的。

我还记得，我第一次在古籍上看到关于禁术的记载的时候。

那时候二叔还在身旁，爷爷也还在世，那时候我还不算入道门，所以对很多事情是抱着好奇心的。我先是抱着古籍去问爷爷，爷爷笑而不语，爷爷这个人比较传统，认为既然我没入门有些事情就不应该知道太多。

七八岁这个年纪的小鬼，求知欲

和好奇心正是最旺的时候。

我那肯善罢甘休，我知道二叔最是疼我。

既然爷爷故作神秘不说，那我就屁颠屁颠的跑去问二叔去。二叔听罢我的问题之后，眉目中闪过一丝复杂的表情，至今品味起来还颇为乃能寻味，有惊讶、有晦涩、也有惆怅，等等总之二叔当时的表情别提多精彩。

不过他还是架不住我的一再追问，熊孩子嘛，对付大人有的是办法，一哭二闹，当然三肯定不是上吊，不然那就成了泼妇。

二叔被我折腾的没办法了，面色严肃的和我说道：“小禹啊，今天我就破例和你说说这什么是禁术，但是有几个前提条件你要答应我。第一，我只说一遍，你听懂就听懂了，听不懂也别再问第二遍，因为我不会回答第二次。第二，我和你说的你必须永远烂在心中，不得和旁人提起，哪怕是最亲密的人。当然也有例外，比如我们崂山下一代的传人，如果他对这个有兴趣，你可要告诉他，不过也必须遵守我说的以上两点。明白么？”

我那时候懵懵懂懂的哪知道那么多，自然是点头答应。

于是二叔开始说起了一段往年的经历，话说二叔年轻的时候，四处游历。

有一日来到了河北，听闻一个神医非常厉害，可以隔空治病，而且医术很是怪异。

好奇心驱使，二叔便假装家中父母生病，寻找这神医治病。

经人介绍，二叔很快就来到了神医的居所。远远的一看，二叔当时就微微的一惊，因为这位神医的居所居然是在一间小道观之中，看来这神医也是道门中人啊。

二叔心怀敬意，毕竟悬壶济世在以前那确实是道门的传统，毕竟在中国古代，有这么个说法：巫道不分家，巫医不分家，自然这医道也不分家。

很多巡游道士，那都会学医术，走到哪遇到病人，都会施展援手，救人结善缘。

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