我看书斋

第15部分（第2页）

那……开始吧！“画家准备好了画板和油彩，他指了指那张铺着猩红地毯的单人床，示意她更衣。

“这色调配上我的胴体，够性感的。”她冲着他嫣然一笑，便落落大方地脱掉了裙子和内衣。好一个出水芙蓉般的细嫩胴体，画家的笔在手中抖动。

“来呀！犹豫什么？”她用热辣辣地目光盯着她，他再也控制不住天使的诱惑了……他年方四十，已婚，诗人。在编辑部，她与他相识了，她说中国缺乏真正的有个性的诗人，都是些牢骚满腹的东西。他被她的偏激感染了，他们的交往从谈爱情诗开始。

一个风雨交加的夜晚，她赶到编辑部，说她今晚不回去了。诗人不知是真是假反正着了慌，有些手足无措起来。她脱光了衣服，躺在床上说：“为了艺术的真实，我愿奉献！”

诗人的灵感也来了……

这都是造物主的罪过呀！上帝原想让人们用生殖器官去繁衍后代，谁料想他们却用它来满足欲望。上帝有些后悔！

因为上帝管辖的人间越来越被这种“复杂的快感”搅乱，一切都没有秩序。失去规矩了。上帝有些发怒！

她从无数的男子身上寻求宣泄，她从各个阶层寻找刺激，最大限度地实现了报复。

她成为一个有知识的无知者，她的近乎疯狂的病态报复终于殃及自身。

苦果酿成了。当死亡通缉令映入她的眼帘时，她才感到命运的可笑。

如果我们每个健全的人有所醒悟的话，就不该再压抑生命中重要的性，不该把性看成是一种见不得人的东西，更不该粗暴地对待它，而应把它当做友好的朋友。

是的，性欲是不受压抑的天性，但性欲却不是随意泼洒的酒。在特定的条件下，性欲可以创造高度文明的人类关系，使人的本能的压抑得到自我的升华，但这绝不意味着，人类可以返回到动物的本来面目，成为性欲操纵下享乐或报复的工具。

我们呼吁：要弘扬人的天性，要文明人生，把纯粹的性欲审美化。社会化、道德化。

我们呼吁全社会：救救失足的女大学生们，救救那些天真的孩子们！

第十章　寻求婚外的补偿

叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。

——《红楼梦》

一种来自奥尼尔（Oneill）的观点认为，“封闭的婚姻”是不现实的。因为它要求夫妻双方满足对方“全部的需要——情感包括心理的、理智的以及肉体的”。而这是很难做到的。我们往往能够看到这种现象，有些男人和女人，尤其是高知识层次的人，他们跟自己的爱人谈不拢，却很能够同别的异性谈得心心相印，她（或他）需要有人分享自己的志趣，思想和行动，并且能够以特定的方式袒露自己的个性领域。一旦自己的爱人不能满足自己，他们便会从婚外寻找补偿，但要注意的是他们不一定对配偶感兴趣。

婚姻“纽带”（together…ness）最害怕丈夫或妻子与第三者分享这种高层次的乐趣。但是，对于有些现代的大学毕业生来说，夫妻双方一般认为这种分享是正当的，并且理解丈夫或妻子自由地追求婚外的友谊，而不让嫉妒掺和进来。

现在，我们谈谈有关性的问题。如果一个人天生的性欲旺盛，她（他）感到配偶不能满足自己的性欲求，那么他在寻求社会领域的高层次的乐趣时，是否可以把寻求婚外的性满足结合起来呢？

性的排他性和占有在婚姻上具有这种含义：他们彼此只属于对方并获有性交的专利权。

社会学家罗伯特·贝尔（RobertBell）认为：社会上不赞成婚外性生活的，要远远超过不赞成婚前性生活。1988年家庭婚姻研究中心所做的全国性调查，也证实了这一观点。在他们所做的调查中，73％的人认为婚外性生活是错误的，32％的人认为婚前性生活是错误的，这里有两个明显的原因：1）既然已婚者已经有了一个社会认可的配偶来满足自己的性欲，就没有大多的必要去追求婚外的性体验。

2）人们都相信：追求婚外的性满足将会破坏自己婚姻的稳定性。

因此，从某种角度来说，对通奸的谴责是社会对家庭稳定的关心。

然而，目前婚外性生活的发生率呈上升的趋势。金西在二十世纪四十年代所做的研究发现，有一半40岁左右的己婚男子和略多于四分之一的已婚妇女曾体验过婚外性生活。

而且，这些已婚个人既与形形色色的性伙伴发生性关系，又维持着一个较为温暖的家，维系着婚姻的稳定。

我们的文化还不够承受这种选择，但群众却有句颇为有趣的话：“老婆还是人家的好。”

小说家。历史学家钱钟书在《围城》里把婚姻比作“被围困的城堡”。他说：“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”

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