我看书斋

第18部分（第1页）

和羽毛。没有绝对相同的图案，但是每个村镇在传统模式上都有普遍的一致性。

危地马拉的印第安人在使用他们的图案颜色的象征意义上仍然与古代玛雅有

着一定的联系。黑色代表武器，因为它是黑曜石的颜色；黄色象征食物因为它是

玉米颜色；红色代表鲜血；而蓝色代表祭祀；皇家的颜色是绿色因为那是绿咬鹃

（克扎尔鸟）的颜色，它的羽毛为统治者珍藏。

在织物的染色上，多为先染线再编织而不是织物完成后再染色。尽管苯胺染

料现在已经代替有机染料和矿物质染料，但还有一些仍然在使用。在本国染料中

深得好评的是一种深紫色——从太平洋沿岸发现的一种软体动物体内提取的，这

种软体动物是可以提取著名的“泰尔港的皇家紫色”的地中海所产的软体动物的

亲戚。

在尤卡坦，现代玛雅人使用的刺绣类型是十字绣法。更早期的图案是像那些

仍然在中部昆塔纳罗州使用的几何图形，但是几何图案现在大部分被花状图案代

替。

现在本土编织制品和染料几乎都被机器织物和苯胺染料取代。除了在危地马

拉高地，本土纺织品艺术几乎消失殆尽。

编篮工艺和席编工艺

没有发现早期的玛雅编篮，但是在古典时期雕刻艺术中对它们有着详尽描绘。

在亚克斯切兰第二十四根横梁上刻画了一个精致篮子，篮子的上半部分是利

用斜纹编制技术，中间部分显示出阶梯状的褶皱和小方格的图案，且底部似乎装

饰着羽毛饰品。在奇岑伊策萨的美洲虎神庙壁画上的后古典主义时期的篮子虽然

更精致但是不是那么有吸引力。

现代玛雅人编制的篮子相对比较粗糙。一些篮子是用薄而坚韧的藤编的；那

些粗大的篮子是用于来承载玉米的。用劈开的藤条编制的篮子较小且编得十分平

整，主要是在家里用。没有一张席子被保留下来，但是，已经在陶器和灰泥装饰

上寻觅到了它发展的烙印。在乌瓦夏克吞大广场的地面下发现了的一小堆分解的

材料明显地是棕榈纤维编制的地毯残留物。在奇岑伊策萨的卡斯蒂罗的庙宇下方

发现了另一张席子的存在过的印记；美洲虎宝座放置在这张垫子上。这张后古典

主义时期奇芩伊策萨毯子的编法和梅里达仍然在生产的那张毯子几乎相同。

毯子好像已经在古玛雅人的生活中扮演了重要的角色。有太阳标志的毯子旁

边是用象形文字写成的古玛雅的第一个月的名字ｐｏｐ，即：“垫子”。坐在垫

席上是权威的一种的标志，并且，贯穿楚马耶尔的《契兰。巴兰》全书，单词

“垫子”和“宝座”可以互换地使用。在科潘的石碑和在奇里瓜的石碑后面的象

形文字碑文的朗读顺序沿袭着席子模式中的编织方法。篮子和编织席子在古玛雅

十分普遍，它们使用的原材料在这一地区也十分丰富。

*　36　*第六章艺术和工艺（2　）

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