我看书斋

第4章（第1页）

中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。

熹自早岁即尝受读而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辩取舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。

淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序

第一天命之谓性

天命①之谓性②，率性之谓道③，修④道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻。莫见⑥乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和⑦。中也者，天下之大本⑧也；和也者，天下之达道也。致⑨中和，天地位⑩焉，万物育焉。

【注释】

①天命：天所赋予者

②性：理也。

③率性之谓道：率，循也。道，路也。

④修：治也。

⑤睹：见也。

⑥见：现也。

⑦和：无所乖戾也。

⑧大本：道之本体也。

⑨致：推而极之也。

⑩位：安其所也。

育：遂其生也。

【译文】

上天所赋予人的气禀，叫做本性，人人依照本性做事，叫做正道；要人人修治这正道，叫做教化。道是不能有一刻离开身心的，如果可离开，那就不是道了。所以有德的君子要戒饬要谨慎在众人所看不到的地方，要畏惧在众人所听不到的地方。暗得看不见的地方，却是最现露的；细得看不见的事物，却是最显著的。所以一个有德的君子，最谨慎小心的时候，是独居的时候。

喜、怒、哀、乐这四种情感，当没有发出来的时候，在心上一点没有偏向，便叫做中；发出来如果都合宜，便叫做和。中，是天下事事物物的大本；和，是天下事事物物的共通大路。如果能完全做到中和的地步，天地间的一切也安排得得当，万物也都顺遂地生长发育了。

（右，子思述所传之意以立言，首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之

，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏①所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之意。）【注释】

①杨氏：名时，字中立。末将乐人。晚隐龟山，称龟山先生，看中庸解一卷。

【译文】

这是子思说明传授中庸的意思，用它来写成此书，开头就阐明道的根本和起源是出于天而不可改变的，这道的本体实在具备于自己不可能有一刻的离开，其次是讲明存养和省察的大要，最后说明了圣和神的功效和感化的终极。用意是要求学的人，反而求之本身，而自得之于心，除去那由外面引诱而起的私心，充实那本然的天性，杨时所说的中庸全篇纲要，就是这一章。以下的十章，都是子思引述孔子的话，终结这一章的意义。

第二君子中庸

仲尼①曰：”君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中②；小人之反中庸也，小人而无忌惮也③。”

【注释】

①仲尼：孔子也。

②时中：随时以处中也。

③无忌惮：无所畏惧也。

【译文】

孔子说：“君子所作所为，完全依照中庸的道理，小人所作所为，完全违反中庸的道理。君子能合乎中庸，就是能随时处在正中无过无不及；小人的违反中庸，是由于小人胆大妄为心中无所忌惮的缘故。”

第三中庸其至矣乎

子曰：“中庸其至①矣乎！民鲜能久矣。”

【注解】

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