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第3部分（第2页）

【漫谈】西方哲学家也有类似的认识，他们认为万物唯一的原理就在于其物质本性。万物始所从来，与其终所从入者，其属性变化不已，而本体常如，他们因而称之为元素，并以元素为万物原理。他们认为事物或生或灭而实无生灭，那只是两种不同的现象而已；因为那些组成宇宙万有的实是〈元素〉在万物生灭中，依然如故，万古常存。生灭只是许多微分的聚散，而各各微分则永恒存在。

【漫谈】有人说：〃老子这种将〃神〃视为天地形成的根本，似乎是神创造了宇宙中的各类天体，这一论点不能让人接受。〃这种一见〃神〃字，就认为是我们观念内那种有意志、有意识、有倾向、人格化的仙神，这才真正是我们所谓的形而上学（当然这种〃形而上学〃，是我们通俗认为的形而上学，即就事物表面形象来论断问题，而并非是真正哲学的形上学）看问题。老子所谓的〃神〃指的却是客观规律不以人的意志为转移的必然性，是〃道〃。而老子则是我国第一个力图以自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰………天帝的意志的哲学家。

绵绵若存，用之不勤。

【注释】绵绵：冥冥，形容幽冥难见，绵绵不断的样子。不勤：不尽，不竭，不劳。

若说道存在，却不见其形；若说不存在，万物却因以化生，所以说是其绵绵若存。它生化万物，无物不成，但却能用而不劳，所以说它是〃用之不勤〃。

意译



　生成万物的基本物质与万物演化所依循的法则永不消亡，这可谓是玄妙的生育之母。

　这玄妙的生育之母化生万物的无形之门，可谓是天地万物产生之本根。

　它绵延不绝，其形象若有若无，作用无尽却又无须勤苦。

　原二十五章　有物混成



　有物混成，先天地生。

　寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。

　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

　大曰逝，逝曰远，远曰反。

　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　人法地，地法天，天法道，道法自然。



有物混成，先天地生。

【注释】物：指〃道〃。混成：浑沌自然而成。

老子所谓的〃道〃包含两个意思：一是表示构成万物的原物质，二是表示万物演化所遵循的基本法则。物质在时间上是永恒的，在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生，它不能被创造，也不能被消灭，它只会改变自己的形式。

严复说：〃老子谓之道，周易诸之太极，佛谓之自在，西哲谓之第一因，佛又谓之不二法门。万化所由起讫，而学问之归宿也。〃

【漫谈】西方笛卡尔学派的自然哲学同老子哲学一样，也曾致力于从物理学的角度解释万物的起源，并不援引超自然的创世。但他与老子哲学有别的是，他认为，上帝虽不设计宇宙中个别事物的结构，但上帝建立了基本的自然法则，由自然法则控制以后的发展。拉普拉斯认为，如果宇宙是个物质体系，曾经在过去漫长的时间里按照某种途径发展过，那么再设想宇宙发展过程的细节是由造物主预先设计的，则毫无必要。因此，最终结束探讨，完全成了机械论的宇宙哲学，也就是逐渐在降低神所起的作用，直至使神与宇宙的联系变得愈加不直接相关，甚至显然可以忽略不计。牛顿最恐惧的事终于清楚了：抛弃超自然的解释就必然要走向自然神论和无神论。而老子哲学从一开始，就没有因意识形态原因而增加这样的画蛇添足之笔。



寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。

【注释】寂：无有声音。寥：无有形体。独立不改：是说其不生灭，无增减，不因物理世界的生灭而变化，对待万物一视同仁，以此独立。不殆：不息，不停，不灭。周行不殆：是说其无所不在，无穷无尽，广阔无边，循环往复而无所障碍。天地母；是说其化生了天地万物，是一切宇宙万有的根本。

天地万物始于微而后成，始于无而后生。生成万物的原物质及其演化所遵循的规律在时间上是永恒的，在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生；它不能被创造，也不能被消灭；它只会改变自己的形式。

【漫谈】南朝梁武帝时，有一位禅宗大师，他的悟道偈就说：〃有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋〃。此一道偈中所表达的思想，乃是中国道家老子思想与佛学合流的典型。　〃有物先天地〃，它本无形象，先于天地的存在，宇宙万有的本来就是它。一切万象的种种变化，生起与消灭，那只是两种不同的现象而已，虽然与这超越一切事物的〃道〃有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

【注释】道本无名，老子见万物无从由，却又难以用名称来概括，所以姑且称其为〃道〃。见其无所不包，无所不到，故又强冠之谓大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

【注释】道无处不在，漫无际涯，大是说它流逝不止，流逝不止是说它无远不到，因它无远不到，远也可称之为返。因为大远无不至，不反则改，不反则殆，所以万化无往而不复。这如同哲学家黑格尔的说法就是：〃一切事物都包含着它自己的否定〃。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

【注释】域中：国中，宇宙中。

〃道〃是天地万物生成演化之本，天是滋润万物之源，地是载承万物之基，人为万物之灵，故此四者皆可

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