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第三百二十三章 荀子（第2页）

“建文君（帝号被废了）昔年也曾是儒生，他的师长尽皆理学名儒，信奉着那一套天人感应说，可到头来，天道没有选择建文君，百姓也没有选择建文君。”

“这便是建文失德，众叛亲离，才有太宗皇帝靖国难，而入承大统！”

朱高炽这么说，既是在彰显建文帝没有能力，也是在同步用荀子的“圣王论”，去包装永乐帝的皇位不是什么抢来的，而是正儿八经接过来的。

建文德行不足，能力欠缺，那别人接过皇位自然理所当然！

可以说，荀子“圣王论”对朱高炽而言，不仅能够洗刷掉永乐帝，他的父皇为之沉溺一生的“篡位”污名，同样也能巩固强化自己的皇权。

圣王独尊天地，而非负其土之谓也，是天道足于一人！

圣王强化皇权，天论辩驳天人感应。

如此，皇权不再受限于儒家思想，朱高炽也有了大刀阔斧、放手施为去做改革的政治法理。

这很重要，没有足够的政治法理，那朝廷要对地方动刀子，就只能温水煮青蛙的慢慢来。

改革这种东西，除了要有刀把子，也要有笔杆子。

二者缺一不可。

现在，朱高炽已经先有了新税卒，又有摊赋入亩、士绅一体纳粮、分税制并行，共同组合成了改革用的刀把子。

而《荀子》就是事后为朝廷改革收尾的笔杆子。

荀子，儒家后圣，集先秦诸子百家于大成者，其在儒家的地位本就超然无比。

用荀子的话为皇权，为朝廷的改革作解，那纵使是理学的宗师、大儒，也没法说出什么辩驳的话来。

也难怪“文艺复兴”会带来思想启蒙了。

不掀起“文艺复兴”，其他人也扛不起来思想启蒙的大旗，也没法义正言辞的辩垮旧有思想……

“对了，荀子对于圣王论，可还有什么补充没有？”

朱高炽认可了荀子的圣王论，也对圣王论的后续其它，感到颇为好奇。

圣王天下独尊，权力大是好事，但与之相对，权力越大，那责任也应该有着对应。

只享受权力，而不承担责任，这是虾扯蛋！

历史上但凡这么干的君王，基本不是被灭国了，就是被更有“德行”的君王给篡夺了，反正都不会有好下场。

对皇帝提起来的兴趣，金幼孜自然不敢怠慢，当下认真回答道。

“《荀子·王制》云：彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。”

“《荀子·强国》也曾言：礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。”

“《荀子·富国》亦曰：治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。”

荀子不仅提出了圣王论，同样也以大量篇幅，对圣王论进行了系统性的阐述……

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