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一篇关于南派三叔的毕业论文8（第1页）

（三）新美学的发展前景

作为与时代相伴而生的新兴美学观念，新美学在传统美学之上发生转变，这种改变不以单纯的“好”、“坏”为论断，它是文学及审美观念应时代发展变迁而产生的自然蜕变，有其新质，亦存在发展空间。

论其优势，这种雅俗共赏的大众审美趋向，首先有利于美学自身在社会中下层普及与扎根，在事实上提升了国民的总体审美素质；其次，文学作品对相关影视业、制造业及旅游业的经济拉动，在一定程度上促进了“画与诗”——造型艺术、表演艺术与语言艺术的沟通交融，丰富了美学的内涵；与此同时，这些新质也在美学视野上反应出新时代的精神特征。

但新美学毕竟方才起步，其理论尚不完善，实践成果亦可能含有糟粕，但也正因如此，新美学才存在着巨大的发展空间。

以南派小说所涉及的“暴力美学”为例，对待这一全新美学范畴既不能因噎废食，亦不可矫枉过正。“暴力美学”要求将暴力行为仪式化而非娱乐化，即如上文所述，应对“暴力”的本质进行高度概括并将其用于对“和平之美”的反衬；纯粹宣扬血腥暴力场景而弱化其社会、道德功能的处理是应当受到否定与批判的。在新美学的意义下，“鲁路修[45]”和“夜神月[46]”也可以成为精神偶像，但在此之前，年轻的一代需要学会分辨“暴力”的糟粕，上一代亦需承认“暴力”的价值，或者说是“反价值[47]”。

美国在芝加哥时代广场上曾铸有屠夫的雕像，到了波士顿时代换成了民兵，纽约时代则是自由女神，谁也无法断言，在未来的某一天，取而代之的会不会是美国队长。

结语

本文对于南派小说的历史渊源与美学意蕴相关问题进行了个人阐述，认为南派小说的发生发展以“上古神话——口传历史——市人话本——说话与话本小说——近代南方通俗小说——南派小说”为脉络，最终形成独立文学流派的南派小说，对神话传说系统，现代武侠、社会、谴责小说及现当代自由协作模式均所有继承发展；此外，新世纪南派小说凭借其在结构特点、语言风格、人物典型、虚构技巧上的特点及化丑为美的处理方法，彰显出其独有的美学价值，并由此反映与见证审美特殊性与具体历史情境结合的新美学的新质与崛起。

由于国内外学术界对“南派小说”相关问题关注较少，资料几近于无，在阐述过程中，笔者将不可避免地夹杂自身粗浅的意见，但作为关注并目睹新世纪“南派小说”发生发展全部过程的一代，笔者所述粗浅观点或可具有一定的代表性与典型性，对之后更具专业性、学术性的研究起到稍许抛砖引玉的作用。

笔者希望，在这些研究中，“南派小说”一类反应新世纪美学与文化的全新文学现象能够更多地为学术界所关注，其文学价值、社会价值及美学价值亦可得到更为全面正确的阐释。

参考文献

一、着作类

1、南派三叔：《盗墓笔记1-8》[m]，上海：上海文化出版社

2、南派三叔：《藏海花1-2》[m]，bJ：bJ联合出版公司

3、南派三叔：《沙海1-2》[m]，南京：新世界出版社

4、南派三叔：《怒江之战》[m]，bJ：文化艺术出版社

5、南派三叔：《大漠苍狼》[m]，吉林：时代文艺出版社

6、尼尔?波兹曼：《娱乐至死》[m]，广西：广西师范大学出版社2004年。

7、班固：《汉书?艺文志》[m]，上海：中华书局1962年。

8、罗浮居士：《蜃楼志?序》[m]，百花文艺出版社1987年

9、庄周：《南华经》[m]，bJ：中国书店2013年。

10、陈丝雨绘，孙见坤注：《山海经全本?译?注?精解》[m]，北京：清华大学出版社2015年。

11、郭璞着，郑同校：《葬书》[m]，台湾：九州出版社2013年。

12、让-保罗?萨特（Jean-paulSartre）着，陈宣良等译：《存在与虚无》[m]，上海：生活·读书·新知三联书店2014年。

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