我看书斋

第5部分（第2页）

孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又　居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。　假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也　会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：　‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：　‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·大甲》说：　‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”

【原文】

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于　其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏　于其市矣；关，讥而不征③，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；　耕者，助而不税④，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，⑤无夫　里之布（6），则天下之民皆悦，而愿为之氓（7）矣。信能行此五者，则　邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未　有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏（8）也。然　而不王者，未之有也。”

【注释】

①廛（Chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。②法而不廛：　指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。③讥　而不征：只稽查不征税。讥，查问。④助而不税：指“耕者九一”的井　田制只帮助种公田而不再收税。⑤廛：这里指民居，与“廛而不征”的　“廛”所指不同。（6）夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里　布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。（7）氓：指从别处移居来的移民。　（8）天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官

【译文】

孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，　天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供　储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天　下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那　么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制　助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上　耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓　都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百　姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，　就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使　这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了　这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”

【原文】

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不　忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕　恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡　党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无　羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。　恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端　也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有　是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡　刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟　能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”

【注释】

①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵　惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同　“纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起　源．源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。

【译文】

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体　恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人　的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心　里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的　心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去　了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子　的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因　为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没　有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，　简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞　耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有　这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，　是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是　有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃　烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如　果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

【原文】

孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不　仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为　役，由（6）弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【注释】

①矢人：造箭的人。②函人，造销甲的人。③巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。④术：这里指选择谋生之术，也　就是选择职业。⑤御：阻挡。（6）由：同“犹”，好像。

【译文】

孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不　谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷　在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不　仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造　箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，　不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”

【原文】

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、　渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也　故君于莫大乎与人为善。”

【注释】

①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：　与：偕同。

【译文】

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐　地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝　王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。

公孙丑下

本篇除第一章单纯介绍孟子言论外，其余各章兼记孟子的事迹、　行为和言论，以立身处世的态度为主，

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