我看书斋

第21部分（第2页）

然而，所有的劲力，都若泥牛入海，一发即不可收拾。不可收拾的去了。

被吸收了一样。

就像天纵横真的是“空”──

水气一样的空。雾气一样的空。空气一样的空。

空·的·最·极·致。

天纵横飘步不停，迳自荡向叶太涛，没有或止。

叶太涛再不能忍受。他暴然一吼，两手遽地往自己的太阳穴插去。狠烈的插去！

“哦…［精魔狂噬］么！叶太涛你也真是穷途末路。竟然使出这等魔技。哈！”

“技”不同于“功”。

所谓“技”，是技巧。

所谓“功”，是功法。

“技”是外在的象与貌。

“功”则为内底的柢实。

“技”不外乎“正奇之变”。

“功”首重于“朴实之修”。

以一株榕树而言，“技”便是那枝叶茂密。而“功”嘛…就是深埋土中的根。

于是乎，“功”即是“练息转气”的功夫。那是肉身之“内”的修为。

至于“技”，则不消说，求的是关乎肢体──肉身之“外”──的化变运使。

这不论是在〈魔门〉、〈邪系〉、〈佛脉〉、〈道派〉四大系统来说，都是这么样的。

是以，虽四大系统的各大“本宗”，各自又分出许多支脉，可再怎么来说，“技”虽已因各自的发展以及钻研，导致繁花盛开的百家争鸣之景。可“功”终究还是不离这四大系统的“本宗”。

所谓四大系统，只是为江湖众多派门的内劲修习方式，做一个大致的厘分。并不是那么强迫式的硬性规定着。何者〈魔〉，何者〈佛〉，不过是练功途径的迥异使然。〈魔〉者，霸极之刚；〈邪〉者，阴绝之柔。〈佛〉者，刚底孕柔；〈道〉者，柔间生刚。〈魔〉、〈邪〉，向趋于速成以及极端。而〈道〉与〈佛〉则是浩浩乎正然，缓慢而求根厚。这四大系统，约莫有这么些的别异。然而，由于彼此势力的消长，与及理念的差距，致使〈佛〉〈道〉〈邪〉〈魔〉四大系统，再统合于“正道”及“异道”两种纲目之下。

〈道〉〈佛〉为正；〈邪〉〈魔〉是异。说到底，终究只是运使法门的差异，到了后来，却变为光与暗的斗争及拉锯。尤其是关乎“技”的探索、发明，更是刺激着双方。这是由于“异道”不论对己或对敌，都采取着十分强烈──残戮肉体──的姿态。而这与“正道”提倡爱好生命的立场大大相违，而以致于两造自是互有争议与及挞伐。虽则，历经数千年以来，不少大智慧者，意欲化去这种潜埋于武林人脑内的意识征伐。可总是根深蒂固，非等闲可以销解之！以是，所谓“善恶”、“正邪”、“光暗”等等的竞逐及刨分，乃与〈道〉〈佛〉〈魔〉〈邪〉等四大系统，连成一气，成为武林内“理念的型态”团体。

天纵横的嘲讽，精准刺入叶太涛──他的耳、他的心。叶太涛根本还没真正动手，却已被［魔］那直若能够穿透物质的洞悉眼力识破。叶太涛又怎能无动于衷！不由自主的，他停下动作。

叶太涛怒。且悲。

怒由于对［魔］的恨；悲由于对［魔］的惧。

魔恨、魔惧──恨魔、惧魔。

叶太涛无可自拔、骑虎难下。他势必得使出这同归于尽的至高魔功──即使“魔天纵横”有法子解这么样的一式！他亦不能放弃。因为，这是他最后能够对自己生命底的恨及惧，作出报复和抗驳的最后一回机会。叶太涛没道理就这么样抛舍。

一咬牙，他随即又出手了。

中指首先遭遇头部，“蓬！”气劲翻飞，并掌嵌入。

浑身的血液，倒流式的，逆冲往他的脑际──腐烂的尸魂──叶太涛这一插，等于将自己推入万劫不复的境地。死不但死定了。而且会极惨；死得极惨。惨极。［精魔狂噬］可是【魔之宗】的密技之一。在【魔之宗】底有么一说──关于［精魔狂噬］：“与死神交换暗黑力量的死之狼吻。”那是把全身肉体所蕴藏的“精”，悉数释放的旷世魔技之一。

“精”，即是最末一丝残余于生命的“息”；或者说是“最后之息”。“息”是人与生俱来有的──那是生·命·的·基·素。失之，则人便亡之。相反的，不论是怎么样沉荷的伤势，只要还有一余“息”存在，死亡之刃便犹被拒于生之外。而这“最后之息”便称之为“精”。江湖人所谓“气府”，首要便在于吸收散于四肢百骸的“息”，以炼化为“气”，方足可发“劲”伤人。想当然耳，一般人正由于缺乏锻炼呼吸门径而成的“气府”，是以自不得“功”就。

武林也者，或许可以目之为一种自成格局的特殊社会阶层。非常人可涉。

而“息”不仅存于人躯。更广漫于天地之间。甚至，可以用泛滥来形容。而这天地之息嘛…亦有个正式的名谓：“息髓”。将种种结合来看，不难明白“气府”的重要功能──昭然若揭──换个角度来说，也就是“气府”所扮演的角色，乃是转换的媒介、运使的主枢、储蓄的仓管等等三大方面。总之，“精”是人体的“最后之息”。这一点若殆无可疑，那末“精”之重要，某断层来论，几等于“生之质核”。确是至乎紧要的。

叶太涛反手插入自己脑中后，强烈的刺激，使得心脏的运输机能，陡然间，呈现十倍的跳升。速度疾快得一如云空惊电、怒龙奔光。于是，血·夜霎时变得稠密非常──四处纷纭散乱的线头，密密麻麻地织续为丝绸。

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