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第92部分（第2页）

舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。

是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

涅磐荼毗云：“佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足。”（北首以北胜故，北方法久久不灭；面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故）菩萨处胎经云：“佛灭度后，有舍利八槲四斗。”八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。

时有智臣告曰：“诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国。”由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁、轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。

佛陀真身血舍利舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。

复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。

但是这个鑫尊脖子上所挂之舍利却不一样，不是白色，也不是黑色，更不是赤色，而是血红色！

长这以大，苏扬是一次见到血红色的舍利，虽然根据这个颜色来说这个有可能是假的，但是这串舍利所散发出的阵阵佛气却是假不了的。

见苏扬被自己脖子上的东西吓了一跳，鑫尊也是相当得意的说“怎么样苏扬，你知道像你这种邪修之人和我们名门正派的差距在哪了吧，我们有各种各样的上古法宝，我们更有各种各样的上古秘籍，就凭你们那点妖魔之术，想要从我手下逃脱，我劝你们还是别痴心妄想了！”

“臭屁的家伙，我倒要看看你的功夫是不是像你的嘴一样厉害！”久久没有得到表现的雪玲儿听到这个鑫尊说话的口气便很是不爽的高骂一句，骂归骂，不过她还没有傻到冲上前去的地步。

不光她，幕钦薇还有祺婕也是不自觉的往后退了两步。

幕钦薇害怕这个鑫尊的主要原因是怕他拿今天的事情来威胁自己的家人。

而祺婕有点怕他的原因是因为他脖子上所挂的那串舍利，先不管为何颜色会是血红色，单是这个佛舍利就能使的祺婕的魔印起不了任何作用，更别说伤害于他了，不过祺婕也觉着奇怪起来，为什么他有舍利在身刚刚不去救他的同伴呢？

鑫尊的脸上露出了阴险的笑容，冷笑着说“哼，臭丫头，我现在就让你看看我的功夫是不是像我的嘴一样厉害！”

话落的同时，鑫尊也是端坐到了地上盘腿打坐起来。

“琶落摩婆驷…………………………”在打坐的同时，鑫尊的双手也是打出了一个奇怪的手势，而且嘴里边还念叨着一阵有些古怪的咒语。

苏扬对佛学也算是有些研究，但是这鑫尊所打的手印还有所念的口咒他却是一点都看不明白。

不过一旁的祺婕像是看出了其中的问题一样，脸上露出了一脸恐惧的神色。

看着祺婕那一脸紧张的模样，苏扬也是有些担心的上前问道“祺婕，你有什么发现？”

“苏表哥，如果我没有看错的话，这个家伙所打出的是绝佛之印！”祺婕有些害怕的说道。

“绝佛？”

“绝佛是什么怎么没听过？”

“是啊，祺婕姐姐，绝佛是什么啊？”

苏扬几人听完之后便是一脸的糊涂，都是好奇的看向了祺婕。

祺婕眼睛紧紧的盯着鑫尊，见他并没有做出什么攻击性的绝佛手印的时候才缓缓的说“佛，梵语buddha之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀，系指佛教的创始者—释迦牟尼。

一切佛都具有十大名号，又称如来十号、十种通号。出自《佛说十号经》，历代祖师所阐述，皆依此经义。此十号为：

（一）如来（梵Tathāgata），音译多陀阿伽陀，无有虚妄，名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。如来之义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去”。此法身如来也。《转法、轮论》云：“一义谛名如，正觉名来”。此报身如来也。《成实论》云：“乘如实道，来成正觉”。此应身如来也。

（二）应供（梵arhant），音译阿罗汉。名应供，意指应受人天之供养。应供谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，故号应供。

（三）正遍知（梵samyak…sambuddha），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。

（四）明行足（梵vidyā…cara？a…sampanna），具三明（天眼明、宿命明、漏尽明），名明。身口意业正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，名行足。明行足，即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足。

（五）善逝世间解（梵sugata），妙去，名善逝。跟“如来”相对，去而不去，不去而去，乃为善去（逝）。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，趣证佛果，故号善逝。

世间解（梵lokavid），知国土众生，名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。世间解者，谓对世间出世间因果诸法，无不了解也。

（六）无上师（梵anuttara），无与等，名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，一最上无等，故号世间解无上士。

（七）调御丈夫（梵puru？a…damya…sārathi），调他心，名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。

调御丈夫谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染得大涅盘。故号调御丈夫。

（八）天人师（梵？āstādeva…manu？yānām），为众生眼，名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。天人师谓非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）

（九）佛（梵buddha），知三聚，名佛。（三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）

（十）世尊（梵bhagavat）具玆十德，名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉。天人凡圣。世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。

佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究?

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