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第十六章 殉葬的方式（第1页）

人皮腐烂的气味越来越重，李教授等人催促快点离开这里，我也不想继续待在这里，众人开始离开这里。

由于四周过于黑暗，大家的度也慢了下来，没走多远我们再次无聊一具尸体，从外形上判断和刚才的尸体一样都是人皮石像，因为刚才遇到了这种情况，众人并没有像刚才那样惊慌，按照胖子的想法割开看看，李教授等人上前阻止，如果在割开的话，又会被熏的哇哇大吐，这样的话还不等离开这里就会吐的脱水不可，胖子见这样就此作罢，和刚才不同的是刚才那具尸体是男性，而这句尸体确实女性。

和上具尸体不同的是，这句尸体服饰比较完整，李教授上前仔细观察很久之后说，从服饰上判断尸体应该是战国时期的服饰，服饰上的花纹具有明显战国时期的影子，战国时期是中国历史上继春秋时期之后的大变革时期，李教授说关于战国时间有两种说法，一是公元前475年，另一说公元前4o3年—公元前221年，国时期包括二周灭亡前和二周之后秦灭六国完成之前。二周于公元前256被秦国所灭，次年起史家以秦王纪年。周朝在秦朝建立之前就灭亡了。

经过春秋时期的旷日之久的争霸战争，周王朝境内的诸侯国数量大大减少，三家分晋后，韩、赵、魏跻身强国之列，战国七雄格局正式形成，这七国分别是：燕、赵、魏、韩、楚、秦、齐。除最为强大七雄外，周王朝境内还存在着一些小国，但其影响力远远不及战国七雄，只能在它们的夹缝中生存，且最终为七雄所灭。周王室名义上为天下共主，实际上已形同灭亡。诸侯国互相攻伐，战争不断。

“战国”之名，源自西汉刘向编注的《战国策》。公元前453年，晋国大夫韩、赵、魏三大家族打败智氏，继而瓜分晋国，奠定了战国七雄的基础。

战国上承春秋乱世，中续百家争鸣，后启大秦帝国。是中国的思想、学术、科技、军事以及政治展的黄金时期，史称“百家争鸣”；与此同时，图强求存的各诸侯国展开了许多举世闻名的变法和改革，如吴起商鞅的变法图强；而在兼并战争过程中，如张仪、苏秦的纵横捭阖，廉颇、李牧的战场争锋，春申君、孟尝君、信陵君、平原君的政治斡旋……诸如此类，不胜枚举，涌现出了大量为后世传诵的成语和典故。而在统一中国的过程中，战国时代也塑造了中央集权的君主****社会的雏形。

而云南这个地方在战国时期，是滇族部落的生息之地。云南即“彩云之南”“七彩云南”，另一说法是因位于“云岭之南”而得名，，是中国西南边疆古代少数民族建立的国家，疆域主要在以滇池中心的云南中部及东部地区，历史学家惯称为滇族。公元前278年，楚将庄硚率领一支队伍到达滇池地区，其目的是征服当地人归附楚国，后因归路被秦国所断，就留在滇池地区，建立滇国，都城在今晋宁县晋城。据文献记载和考古现，滇国在云南历史上大约存在了五百年，出现于战国初期而消失于西汉初年。公元前1o9年，汉武帝出兵征讨云南，滇王拱手降汉。

也就是说我们身处的古墓是滇国的，李教授说到这里非常激动，后来才知道滇国在中国的考古历史上算是一个迷的存在，在之前只有历史留下来的文献资料提到滇国，可是从来没有找到实物证明，后来经过几代考古学家的努力，出土的文物几乎代表了滇国时代青铜文化的精品，有滇国重器贮贝器、铜编钟、带金销的剑、黄金珠、玛瑙、玉、车马饰和造型奇异的铜扣饰。它们价值连城，代表着一个湮没了的云南古史上第一个地方政权——古滇王国的真实存在。

让考古学者和国内外专家最震惊的是滇国的青铜器和铜鼓，美轮美奂的青铜文化，是这个古老王国的背景。她们极为精美，工艺水平极高，其风格和造型与中原地区的文化绝无相同之处，是一种在独立的地域中产生和展起来的毫不逊色的文明。这个神秘的古代文明，似乎也按奈不住寂寞，在消失了很多世纪之后，又悄悄地掀开了一条缝隙。

滇文化必须要求在时间和空间上都有界定。其实所有这些千古之谜与现代的联系线索有两个，一个是花腰傣，另一个就是铜鼓。顺着这两条线研究下去，滇文化研究就可能会产生一些新的成果。”

铜鼓是古滇国文化的一种重要证据，世界公认中国云南是起源地。铜鼓，由实用器逐步演变成礼器、重器，最后上升为权力和实力的象征。

铜鼓从云南一直流传向广西、东南亚一带，考古现当时铜鼓的影响力已经蔓延到了南亚的巴基斯坦。怎样在深入研究的基础上，将铜鼓的起源、铸造、演变和传播整个过程还原出来，再现世人的面前，是当前最需要做的一大课题。由此我们还可以联系到著名的南方丝绸之路，和我们很熟悉的茶马古道，从李家山墓地掘出的琥珀珠和贝币来看，更证明了当时与缅甸有商道可通，这些信息反映了古滇国的一种远距贸易。古滇国文明还直接渗透和影响了越南的东山文化……

李家山青铜文化和三星堆文化有类似的之处。三星堆文化现已上升到了长江文明的起源的高度。而中国北方和中原的青铜文化由于交流频繁，所以又有着美中不足的地方，就是近亲繁殖的现象比较突出，体现在出土文物上风格造型的大同小异，惟独李家山青铜是那么的与众不同，几乎和东汉以前的北方文化无任何交叉点，无论造型、纹饰，还是所表现的主题，都具有浓郁的地方民族特色，可以算是中国青铜时代中最活泼最灵动的构成，具有很高的艺术造诣和想象力，是云南古代文明的重要象征。面对这样的作品，能让人产生创作的莫名的冲动。特别是贮贝器和扣饰，工艺精湛，被誉为中国青铜器的精华。还有青铜冶铸工艺上采用的失（蚀）蜡法（此类铸造工艺最早很可能起始于云南），难度极大，铸造精致，可以说是当时工艺技术上的巅峰，曾对飞机动机的精密制造产生过影响。作为一个云南人，我们完全可以为先民的这些辉煌成就而感到骄傲。

李教授继续说道：“古滇国的工匠们不但能具有高的艺术水平，他们已经能够掌握铸造技术中铜和锡的合适比例。兵器中锡的比例较大，以使其硬度提高；装饰品中锡的比例较小，以便造型，反映出古滇人已熟知不同金属的性能。有的器物表面经过了镀锡、错金、鎏金的处理，镶嵌以玉石纹案，有着对称和端整的外形，花纹精致繁缛。贮贝器和一些扣饰上的人物，虽不过3公分大小，但都眉目清晰，面部表情可见。器物上线刻的纹饰很浅，但技法却很熟练，都是两千年前工匠们凭手工刻画的。这些文物表明，滇国是一个自成体系的、独立的青铜文化类型。”

在古滇国我国考古学者，掘出了滇王金印，在史记中记载过汉武帝赐赐滇王王印，李教授说道关于古滇国的资料很少，如果这次我们能有大的现，将会给考古界带来很大的震动，毕竟古滇国是那么的神秘，。

我问教授古滇国有扒人皮的记载吗？，教授摇了摇头说，古滇国留下来的资料太少，这人皮可能是死者用来陪葬的东西，只不过太过残忍，胖子说这古滇国会不会有扒人皮的喜好，毕竟在战国时期这里被称作蛮夷，有一些奇怪的癖好和埋葬的方式也不定。

李教授说到:“在古代人死之后陪葬的方式有多种，一是一些金银饰物，这些人活着的时候，享受荣华富贵，死活想把这些东西带在身边，希望自己死后也能享受富贵”

李教授继续说道“还有就是人殉，人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗，是阶级对抗的产物，也是一种残忍而野蛮的宗教行为，每次殉多少人，并无具体执行标准。人殉，指的是用活人为死去的氏族领、家长、奴隶主或封建主殉葬。被殉葬者多是死者的近亲、近臣、近侍，以及战争中的俘虏等。在阶级出现的时代里，人殉成为一种广泛流行的古代丧葬仪式”

而人殉的方式有多种，第一种是吊死，古籍上明确有记载的，朱棣死后“吊死”殉葬者一事。有一点要注意，在执刑前，主事者都会给殉人安排一顿美食，身份高者单独送到房间，身份低的一般集中在一块，集体聚餐。俗称“催命饭”的这顿“最后的晚餐”，是相当丰富的，但由于即将到来的死亡的恐惧，谁也无心食用，多半情况是泪流满面，现场哭声震天，

第二中是毒死，除了逼其吊死，将殉葬者“毒死”，也是常见的手段。朱元璋的殉葬宫妃是怎么处死的，一说是太监将她们吊死的，二说是毒死的，给被选定宫妃强行灌食水银。水银剧毒，食后立马即死。据说被水银毒死的殉葬者，其尸体长久不腐，多年后仍栩栩如生。尸体不腐现象，在中国盗墓史上多有记载。如广川王刘去盗“哀王冢”时现，墓内有一百多具尸体，互相枕压叠加在一起，但奇怪的是没有一具腐烂。可以推测，一些女人都是殉葬者，尸体历经几百年不腐，与被水银毒死的说法颇相似。还有一种毒杀方法是在给他们最后食用的饭菜中下毒，导致其食后中毒。比较常用的方式是用毒酒，将之赐死。

第三种是活埋，将殉葬者手脚捆住，摆成一定姿势（造型），将其“活埋”，为了让殉葬者失去反抗能力，有时会使用麻醉剂一类的东西，让其“安乐死”。在内蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗古墓的考古掘中现，有的殉葬女性四肢存在被绳索捆绑的痕迹，这应该是当时被强行殉葬的。有的殉葬女人屈肢侧身，脸朝男性，则是死后（也可能未死前）被摆弄成的姿态，是一种造型，自然死亡者是不可能有那种“规定动作”的。

还有一种是砍头，结束殉葬者生命的方式很多，最直接，也最省事的手段当是“砍头”，直接将殉葬者带到墓地，就地弄死。

从野史著述中，还现更为残忍的结束殉葬者的手段——铁钉固定。清文人袁枚在《子不语》中记录了一则《秦中墓道》的故事，“刘刺史之邻孙姓者掘沟得一石门，开之，隧道宛然。陈设鸡犬罂尊，皆瓦为之。中悬二棺，旁列男女数人，钉身于墙。盖古之为殉者，惧其仆，故钉之也。衣冠状貌，约略可睹。稍逼视之，风起于穴，悉化为灰，并骨如白尘矣，其钉犹在左右墙上。不知何王之墓。亦有掘得土人作卧形者，有头角四肢而无耳目，疑皆古尸之所化也。”。

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