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第62部分（第2页）

27·14人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子（1）？太平之世，家为君子，人有礼义，父不失礼，子不废行。夫有行者有知（2），知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。今不能知尧，何可封官？年五十击壤于路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？子路使子羔为郈宰（3），孔子以为不可，未学，无所知也（4）。击壤者无知，官之如何？称尧之荡荡，不能述其可比屋而封；言贤者可比屋而封，不能议让其愚而无知之（5）。夫击壤者难以言比屋（6），比屋难以言荡荡，二者皆增之。所由起，美尧之德也。

【注释】

（1）示：拿给人看。

（2）知：识别。

（3）郈（h＾u后）：古邑名。春秋时鲁国叔孙氏邑。在今山东省东平县东南。宰：城邑的长官。

（4）以上事参见《论语·先进》。

（5）让：责备。

（6）难：不可。

【译文】

人五十岁作父亲，作父亲而不知道君主的功德，拿什么来教育子女呢？

太平社会，家家是君子，人人懂礼义，父亲不会丧失礼义，子女不会舍弃德行。有德行的人有识别能力，能识别君主的莫过于臣子，贤臣最能理解君主，能理解君主，所以能治理老百姓。如今他们不曾知道尧的功德，怎么能被封官呢？五十岁还在路上玩击壤的游戏，跟小孩和未成年的人混在一起，算什么贤者呢？子路要子羔做郈的长官，孔子认为不行，因为他没有学好，无知识。玩击壤的人没有知识，怎么能做官呢？称赞尧的功德浩大无边而没有人说得出来，那么就不能说尧的百姓能挨家挨户被封官；要说贤者能挨家挨户被封官，就不能议论和指责玩击壤的人愚昧而不知道怎样来称赞尧的功德。既然有“击壤者”这样愚昧的人存在就不能说挨家挨户被封官，要是挨家挨户被封官就不能说尧舜功德浩大无边得没有人能说得出来，看来这二者都是夸张。夸张之所以产生，都是为了要赞美尧的功德。

【原文】

27·15《尚书》曰（1）：“祖伊谏纣曰（2）：‘今我民罔不欲丧。’”罔，无也，我天下民无不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也；言无不，增之也。

【注释】

（1）《尚书》：指《尚书·西伯戡黎》。

（2）祖伊：商王祖乙的后代，商纣王的贤臣。祖伊谏纣：西伯周文王打败了商的属国黎以后，纣王的贤臣祖伊惊慌失措，赶紧跑去禀报纣王。直言不讳地指出纣王荒淫无度已遭到天怒人怨，情势危急，殷命将终，要纣王勤勉政事，为国家命运着想。

【译文】

《尚书·西伯戡黎》说：“祖伊进谏纣王说：‘现在我们的百姓没有一个不希望你灭亡的。’”罔，是无的意思，祖伊是说我们天下的百姓没有一个不希望纣王灭亡的。说希望纣王灭亡，是可能的；说没有一个不希望，则是夸大。

【原文】

27·16纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。故曰：语不益，心不惕（1）；心不惕，行不易。增其语，欲以惧之，冀其警悟也。

【注释】

（1）惕：提心吊胆。

【译文】

纣王即使罪大恶极，老百姓和大臣们蒙受他恩惠的不止一个，而祖伊夸张的话，是想用这话让纣王有所畏惧。所以说：说话不夸大，人心不会惧怕；人心不惧怕，德行不会改变。把话夸大，是想用它使人畏惧，希望它能使人警戒觉悟。

【原文】

27·17苏秦说齐王曰（1）：“临菑之中（2），车毂击（3），人肩磨（4），举袖成幕，连衽成帷（5），挥汗成雨（6）。”齐虽炽盛（7），不能如此。苏秦增语，激齐王也（8）。祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。贤圣增文，外有所为，内未必然。何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵（9），助战者多，故至血流如此。皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎？然祖伊之言“民无不欲”，如苏秦增语。《武成》言血流浮杵，亦太过焉。死者血流，安能浮杵？案武王伐纣于牧之野，河北地高，壤靡不干燥，兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮（10）？且周、殷士卒，皆赍盛粮（11），或作干粮（12），无杵臼之事，安得杵而浮之？言血流杵（13），欲言诛纣，惟兵顿士伤（14），故至浮杵。

【注释】

（1）齐王：指齐宣王。

（2）临菑（9资）：齐国国都，在今山东省淄博市东北。因城临菑水而得名。

（3）毂（g（股）：车轮中心的圆木，中有圆孔可以插轴。泛指车轮。击：接触，相碰。

（4）磨：相摩擦。

（5）衽（r8n认）：衣襟。帷：围帐。挂在上面的叫幕，把四周围起来的称帷。（6）引文参见《战国策·齐策》。

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