我看书斋

卷二 语言孤独4（第1页）

何谓语言孤独？

语言孤独系產生於一个没有丝毫颠覆可能性的正统文化下，而这个正统文化必然僵死，包皮括所有的学院、道统、政党都是如此，一个有入有出的文化结构，才能让语言有思辨的能力，惠能就是对语言文

字產生了思辨性，使他对於语言、对於佛法的存在，保持着一种怀疑的态度，始能回到自身去思考佛法是什麼？语言是什麼？

惠能在逃亡的过程中，连五祖传承给他的衣钵都弄丢了，后来躲在猎户之中，猎户吃肉，他就吃肉边菜，打破了佛教茹素的清规，但「本来无一物，何处惹尘埃」，惠能自知心中有法，外在的形式都不重要了。

后来六祖惠能的金身供奉在韶关南华寺，我到寺裡参观时，看到许多人一入寺便行五体投地跪拜大礼，我想，惠能应该不想要这些吧！

在禪宗公案中，有许多易懂非懂的对话。例如一个小徒弟可怜兮兮地跟着师父旁边问：「师父，什麼是佛法？」老师父老是卖关子，不肯对小徒弟说。最后师父问他：「吃饭了没有？」

「吃饭了。」

「那就去洗碗。」

这就是公案了。你去翻一下《指月录》，裡面都是这样的例子。说的就是如何让语言回到生活、回到更朴实的白话。我们到日本禪宗的寺院会看到「喫茶去」叁个字，这也是白话。常常你问什麼是佛法大义，他就说：「喫茶去」，表面上说的与问的无关，实际上他给了一个颠覆性的答案。

如果没有禪宗的颠覆，佛法到了唐朝已经变成固化的知识体系，接下去就会变成一种假象。西方的宗教也同样经过颠覆，基督教在文艺復与时期最重要的颠覆是圣方济（SanFrancesco），就是用当时义大利的土语写了一些歌谣，让大家去唱，把难懂的拉丁文《圣经》变成几首歌，颠覆了整个基督教系统。

这些都和语言的颠覆有关，可是语言的颠覆并不是那麼容易拿捏，就像年轻人在电脑网路上所使用的火星语言文字，有些人感嘆这代表了国文程度退步了，有时候我会想，禪宗的公案在唐宋时代，应该也是被当成国文程度退步的象徵吧！因為他用的都是很粗俗的民间白话，并不是典雅的文字，直到唐朝玄奘大师翻译佛经都是用典雅的文字，但禪宗公案一出来，就是质朴得不得了的白话，从《指月录》和《景德传灯录》可见一斑。

藉着语言打破孤独感

於是我们可以重新思考，语言究竟要达到什麼样的精準度，才能够真正传达我们的思想、情感？我们与亲近的人，如夫妻之间，所使用的又是什麼样的语言？

关於夫妻之间的语言，《水滸传》裡的「乌龙院」有很生动的描绘。人称「及时雨」的宋江看到路边一个老婆子牵着女儿要卖身葬父，立刻伸出援手，但他不愿趁人之危，娶女孩為妾，老婆子却说非娶不可，两个人推来送去，宋江最后还是接受了。他买下乌龙院金屋藏娇，

偶尔就去陪陪这个叫做阎惜姣的女孩，因為怕人说背后话，常常是偷偷摸摸。阎惜姣觉得自己这麼年轻就跟了一个糟老头，又怕兮兮的，爱来不来，很不甘心。一日宋江事忙，派了学生张文远去探视阎惜姣，两个年轻人你一言我一语就好起来了，变成张文远常常去找阎惜姣。流言传进了宋江的耳朵，打定主意去乌龙院探查。

阎惜姣对宋江是既感恩又憎恨，感恩他出钱葬父，又憎恨大好青春埋在他手裡，所以对他说话便不客气。那天宋江进来时，阎惜姣正在绣花，不理宋江，让宋江很尷尬，不知要做什麼，只能在那裡走来走去，后来他不得不找话，他就说：「大姐啊，你手上拿着的是什麼？」（「大姐」是夫妻之间的暱称，可是让一个中年男子唤一个小女孩「大姐」，就非常有趣了。）阎惜姣白了他一眼，觉得他很无聊，故意回他：「杯子啊！」宋江说：「明明是鞋子，你怎麼说是杯子呢？」阎惜姣看着他：「你明明知道，為什麼要问？」

这部小说就是把语言玩得这麼妙。想想看，我们和家人、朋友之间，用了多少像这样的语言？有时候你其实不是想问什麼，而是要打破一种孤独感或是冷漠，就会用语言一直讲话。

宋江又问：「大姐，你白天都在做什麼？」他当然是在探阎惜姣的口风，阎惜姣回答：「我干什麼？我左手拿了一个蒜瓣，右手拿一杯凉水，我咬一口蒜瓣喝一口凉水，咬一口蒜瓣喝一口凉水，从东边走到西边，从西边走到东边‥‥」这真的是非常有趣的一段话，阎惜姣要传达的就是「无聊」两字，却用了一些没有意义的语言拐弯抹角地陈述。

像这样不是很有意义的语言，实际上充满了我们的每一天、每一分、每一秒。

《水滸传》是一本真实的好小说，可是我不敢多看，因為它也是一本很残酷的书，写人性写到血淋淋，不让人有温暖的感觉，是撕开来的、揭发的，它让人看到人性荒凉的极致。

相较之下，日本导演小津安二郎（OzuYasujiro）把这种无意义的语言模式詮释得温暖许多。他有一部电影《早安》，剧情就是重复着早安、晚安的问候。接触过日本文化的朋友就会知道，日本人的敬语、礼数特别多，一见面就要问好，电影裡有一个小孩就很纳闷，大人為什麼要这麼无聊，每天都在说同样的话？

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