我看书斋

第231章 宗子的厌恶全都是乱写的不要当真helliphellip（第1页）

三皇五帝，对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会……原来夏商之治居然是奴隶社会！

张宗子初初地捞了一眼表格，中泛起的不服念头逐渐淡去了：这大开本的教材中，每个社会阶段都附送了一个表格，列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标，他刚才反对沈曼君的论据来自于此。沈编辑觉原始社会是《礼记》中所描述的大同之治的模，什么老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，都被这张表反驳了，表中列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终，不是根本没老就该死了吗？

张宗子是无论如也不能认为二十岁就算是‘老年’的，至少也要过了四十岁，才有底气说一声不『惑』之年，自老了吧！虽然教材里也有附注，解释了人均寿命低下，不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极，五岁以前的孩童容易死亡，会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低，但按直觉来讲，人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么向往的？

为什么夜不闭户、路不拾遗？不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低！人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念……

张宗子在私有制上加了一个符号，他觉这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为‘私’字，而这个‘私’字又可以用作许多种意思来理解……但这种一词多用的做法其实也代表了语的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为如今众人都在大搞‘六经注我’，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么‘私’。

至于原始社会的婚姻，那不必说了，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么妻居、夫居，实在是『乱』七八糟的……原始社会的生活，还蛮新奇的！

张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉大开眼界，但他能想到儒教众生会如想，这『乱』七八糟的东西，简直不雅到了极，然和圣人所说的大同社会完不是一回事！那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完就是误会——

至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢？原本没有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉这不是他能想象的境界，因为他生下来就充满了许许多多的欲望，怎么能做到人人无私欲？此时仙书的这番理论，似乎反倒合理一些，原来不是因为太尚而无私欲，是因为太懵懂而无私欲啊……

希望《华夏万年历》中，能有关于原始社会多的阐述，其实就是古籍中也可以找出许多‘群婚制’和‘母系氏族’的遗痕呢——什么圣人感天而生，无父……是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节‘会男女’一说，说起来不都是群婚制一的东西吗……

一说到考据、金石什么的，张宗子这旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他不容易找到了一种仿佛有‘逻辑’的说法，此刻迫不及待地往下看去，原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。

原来夏商是奴隶社会啊……这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗？张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的种种知识，并且试着和自对三代的理解对应——但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于《『迷』信统治》一文，倒是周代开始，存文献逐渐增多，他所了解还多一些，至于夏、商，这完是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。

奴隶社会的标志『性』生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主-奴隶为主……他阅读到这里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一些传闻：鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会他们视为奴隶，奴役起来。

原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮食——这粮食可是宝贵的生产成啊。

而且，奴隶社会第一次有了完脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的进步……其本身也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品了，别人才会想去奴役他，试想如大家拼尽力到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。

这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象——奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是有效率不浪费的，这些所有的观都仿佛抵触了一个人的直觉恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的差——想一想，若是吃不上饭了，去打自的邻居，打下来了之后也不让他们给自做活，而是

直接杀了吃肉，这……人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶。

原始社会绝不是大同之治！张宗子很快下了决定，但随后他又有儿『迷』糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视为是理所然的事情——这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他人是正的关系，完不会受到社会规范的打压。

仙书里这些泛泛而谈的知识，应是六姐继承了仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐自撰写而成。而张宗子此时不能不怀疑谢六姐是在隐『射』什么了，因为据他所知，喜欢‘抓娃子’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为奴隶的……

唉！看这教材里的介绍，大概敏朝的落应该是在‘集权地主社会’，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！

张宗子自并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自干活，他喜欢大家都儿的，你给我干活，我给你钱。他觉倘若一种制度让人反感，那毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的来——买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧……一个人如能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢……

他『乱』七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命——也相的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。

‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于奴隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观，因此才会有殉葬……

这都是原本的知识，被新鲜的观诠释后，带来的新的思考，张宗子想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步……

似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表‘生不如死’的感慨，但那都是吃饱，而且一贯吃饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。

活，是一个人最本能的欲望，能活下来，都算是一种进步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活下去的欲望是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败了直接被杀才。

真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是……有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使人和人第一次变不一了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字……这些东西，靠近了张宗子所理解的‘人’，而大多数人，则还是像是野兽，没有尊严，不懂文字然也没有道德可言……虽然是一的种族，但仿佛已经分成了两个界！

和如今的社会又是其的相似！

张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶一的阶层，一被识字者，被统治者，被封建社会中的‘封建者’，集权地主社会的‘地主’所鄙薄。

这些在上的人，如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。

这天下，不识字的人有九成之多，他们的哀痛与康健，实在有谁关切？他们的故事和声，又有谁能叙说？

他和卓珂月所写的《赛花巧耕田》，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农『妇』为主角的戏本，九成人，他们在汗牛充栋的文字中迹于完空白，他们是庞大的沉默者，统治者压根就不关他们的声，他们之间的交际只发生于一个——佃租，不管怎么，租子是要交上来的。

租子，就是佃农所创造的剩余产品……教科书上尽可以说这是一种进步，但在张宗子看来，这的行为，把一个人所创造出的，除了维持自存活之外的所有产品都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一的一种共『性』的行为，教科书上的用典是非常到位的——

剥削！

故为吏牧民者，竞为剥削——剥削黔黎，涂毒天下。

邪恶的，冷酷的，让人厌恶至极的，自上而下的，剥削！

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