我看书斋

第73部分（第1页）

艺术是表达不可言传的体验方式一样，在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结晶。阴阳、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”，才能洞见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数，首先要明白，他们特殊体验中的水火金木土之性，实际上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。”仙师嘴内念念有词。

“阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。成于大公无私国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系，在阴阳五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者不死则亡”。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，但同出一个观念系统，使用同一个表述体系（阴阳五行），具有一致的精神品格，在中国古代文化的统一体中，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。中国文化总以大一统为常道。这常道，不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、**一统”。儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自己的位置。阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化”。人之为人本于天。天，在本质上是不可言说的，但天通过阴阳五行显示自己，人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴阳五行来描述对天的体验。”稍顷，仙师接着说道。

仙师是在显示预测的法力。

不过，仙师却不提为秦伟东等预测的事。他就似是来为秦伟东等讲四柱预测学的。

“仙师，您好！”秦伟东道。

“我是仙师的弟子。”

“哦，师傅，您好！预测一人，多少香火钱？”

“一人6000千。取之于众，用之于众！”

“师傅，你看能不能少点？我们不知道规矩，没带那么多钱。”秦伟东道。

“方丈的法旨，我不能更改。没有预约，为你们预测，已是破例了！”

“那先预测我吧！”秦伟东道。

“好的。报上八字！”

“我是某年某月某日某时出生。”

仙师的弟子闭上了眼睛，十个手指此起彼伏。

“施主是个公家人，大贵之命。在本月有一次调动。”

秦伟东等俱是惊讶。

仙师的弟子果然不凡。

“可是你本月的调动，不会很顺。阻力很大啊！还有，施主命犯桃花，远近都有。远的在千里之外，近的就在眼前。”

秦伟东更吃惊了。

都说对了！铁口直断！！

铁口直断是江湖人士走江湖，以此立威，靠此打招牌，征服人的绝招。一般江湖人士若四柱基础不牢，若掌握了铁口直断便可以震撼住有些民间高手，所判之事神奇、精确令人难以置信。它主要是断八字一些死律。逢之即应，百不失一。这些内容包含广，例如：如何知道人家是腹产所生。如何知道人家是养子。如何知道人家是参军的？等等。都有其固定信息，都有一些死律子。本典就是告诉你真东西。让你看后，有顿悟之感，让你实际预测水平大大超越于常人。超越于现代某些名人。当然现在有很多所谓的名**多是自封是什么易学家，大师之类。他们的实际水平很多都不如民间一些高手、盲人、民间有些高人往往铁口直断，精细精确度往往令人难以置信。因为他掌握了很多江湖秘诀，才高人一筹。

秦伟东过去是不相信四柱预测、铁口直断的，如今却不得不相信了。

实践是检验一切的真理。

可是，秦伟东总感觉到哪里不对。哪里呢？

“施主，想解灾吗？”

“当然想！”

“上功德6000元吧。”

“好的。”秦伟东从口袋内拿出了6000元钱，放在了木床之上。秦伟东身上本没带6000元，他是从舒盈盈胡小蝶毛大勇几个那里凑齐的。

如今，带大量现金在身上的人不多了。

“菩萨保佑你！”

“你的官途以静为宜，你的妻子以近为佳。”

“师傅，能说得具体些吗？”

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