我看书斋

第118部分（第2页）

百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。

心典章第三十一

心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。

经历章第三十二

经历**隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。

肝气章第三十三

肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流终无端。

肺之章第三十四

肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，当忆此官有座席，众神合会转相索。

隐我章第三十五

隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。

沐浴章第三十六

沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华yu女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。

241章　黄庭奥秘

241章黄庭奥秘

顾飞对隐芝说道：“黄庭经是道家深层次道法，其意深奥，其传承深远。黄庭观是南岳著名道观之一，它之所以有名，一是建观历史悠久；二是与魏夫人所传著名的道经《黄庭经》有关。《南岳志辑要》载：“黄庭观在集贤峰下，为魏元君修道处。峰顶巨石有足迹，相传为元君遗迹。这里要提到一个重要的人名，魏元君。魏元君乃魏夫人之道号。魏夫人何许人也？

《神仙通鉴》、《太平广记》皆有详细记载。魏夫人名华存，字贤安，任城（今山东济宁）人，西晋司徒魏舒之女。好读《老》、《庄》，《三传》、《五经》、百氏，无不该览。自幼好道慕仙。年二十四，父母强适太保掾南阳刘文为妻。生二子。长成立业后，夫人乃斋于别寝。后夫病故，夫人安抚内外，潜心静养，修真之益，与日俱进。至晋成帝咸和九年（334），乃托剑化形而去，享年八十三岁。《神仙通鉴》称其“诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君”

算算时间吧，公元334年，离现在1700多年的历史了，那么久远的历史，当时到底发生了什么？魏夫人到底是怎样一个人？什么叫脱剑化形而去？为什么神仙通鉴说诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君？这个称号到底有什么意义？

、《黄庭经》的来历，据《太平广记》卷五十八《魏夫人传》所载，《黄庭经》乃神仙所授，其文曰：“景林真人曰：虚皇鉴尔勤感，太极已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉！……于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念，读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂，五脏生华，色反婴孩，乃不死之道也。”

这个黄庭经太平广记上记载是神授，注意看清楚是神授什么是神授？很多人都以为是迷信，其实这个神授是真实存在的，但是出现的神授的情况是极为稀少的。必须要有至真至纯之心，必须要有道缘，才有可能发生这种事情。

看到这里，你可能问我神从何来。其实有很多的高级生命是超脱于六道的法则之外的，不入轮回，摆脱这种被动的，身不由己的轮回，跳出这个六道轮回的约束，俗话说跳出三界外，不在五行中。

这些高级生命看我们可怜，所以会定期找一些传人，进行教授。这个就是神授。神授的特点是不是人教的，而是神教的。所以神授往往是在定中，或者是在梦中出现了文字，和仙人，这些文字在出定后或者醒来被完整的记录下来，这个过程才是真正的神授。

神授是高灵教授的信息，是一种非常特殊的传承方式，也是修道的最原始的传播形式。黄庭经就是这样的一本书，它属于神授。很多学者去考证黄庭经的出处，什么考证魏晋间道士养生之书也，还有说魏夫人所得《黄庭经》为民间验方健身之书，都是胡扯，凡是专家学者所研究道家的，全都是胡扯，因为他们根本没有体证，道书你去考证什么成书的年代跟背景意义不大的，道家的文化主要体现在内景上，不是你用逻辑或者推理或者考究一类的观点去调查就能查明的。

看待这本都市奇人录来说，一定不要用正常的逻辑观点来看，书中的很多内容都超出了现在社会的主流思想，是一本非常规非主流的一本书。大家要用一种非人的眼光去看待这本书，下一步来说，我的书中会写一些更加另类的看法和观点。重申一句，这些看法和观点都是我的一家之言，大家笑笑，不要当真。

现在其实有专门的道家研究，包括道家丹道研究，很多专家教授的论文是不少，但是这些论文的价值何在？有任何的价值可言么？现在的人往往从批判的角度，或者说是从研究的角度来看，这样根本接触不到道家的实质问题，根本对道家的东西全是误解，根本就是侮辱道家，凡人如何能接近神的领域？如何能领悟神授之书。道家到底是什么状态，道家到底是说的是什么？；

黄庭内景经名字叫内景。内景就是你的亲身体验。

《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，都是用七言韵文写成。《内经》早出，大致成书于晋太康九年（288）。而《外经》晚出，成书于晋成帝咸和九年（334）。“黄庭”这两字，却早在东汉末年就已有了。汉桓帝延熹八年（165），边韶在《老子铭》中已有“出人丹卢，上下黄庭”之语。至于“内景”、“外景”的称呼，则更早在战国末期荀子的书中就已出现。如《解蔽篇》曰：“浊明外景，清明内景。”所谓“景”，是光色的意思。从唐代到清代的学者在注解时，大多以日喻火，以月喻水。火则外光，水则含景。内景含气，外景吐气。《道藏？黄庭内景玉经》卷上梁丘子注说：“黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中。内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”在《道藏》中，我们还看到李千乘和务成子的注解，皆大同小异，其不同之处，皆附会《老子》章句，阐发长生不老、羽化成仙之道。而董德宁在《黄庭经发挥》中则另有新解，谓“黄庭者，黄乃土之色，庭乃家之中，是三才各有中宫也”。这里的黄庭三宫，乃是指

人体的三个部位：上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中。所以，都有中的含义。而内景则是含气养精、内视神象的意思。从《黄庭经》名称的解释中，使我们已大体知道，此书为道教内丹派养生之书。它注重的是五脏六腑，固精炼气，长生不死，以成神仙。

历来有很多人给黄庭经做注解，但是真正懂的人很少，有过内景体验的人更少，没有内景体验的人如何能讲万景之祖黄庭经。

黄庭经里面的记载已经超越了一般的内景，达到了非常高的层次，是普通修行人难以涉及的层次。，《黄庭经》认为五脏六腑皆有神，并广及二十四真。书中对这些都有专章论说，如《黄庭内景经？心神章》第八云：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五脏神体精。”所谓二十四真，讲的是人体二十四个部位各有神主，而各神皆

有名称，并注明神身长几寸几分。如说脑神名觉元子，字道都，形

长一寸一分，白衣。诸如此类，不胜烦举。总之，此经上承汉代相

传之五脏神，而发展扩充到三宫、八景、

二十四真。这是《黄庭经》

重要内容之一。

所谓的专家们已经注意到了这种现象，也就是五脏六腑的具体的神灵话描写。这些描写，。专家都以为是假的，都是古人想象的。在这里我要说一句，其实这些都是真的。这些都是在很高的层次才能看到的，人的构成是神圣的，每个部分都蕴含着真灵，所以人身才能如此宝贵，只有人才能修成神。这些都是隐含的意义。不要以为是虚构的，古人没有那么闲工夫回去编造这个东西。这跟经络是一样的，几百个穴位，十二正经和奇经八脉是怎么来的？首先看看专家怎么说的：经脉的起源必定源于古人在长?

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