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第215部分（第1页）

看看，甲己合土，甲本来为木，木本是克土，现在却转化为土，这种转换简直是不可能的，但是却偏偏生了，岂不是造化，这种甲己的转化，就是逆化。再看乙庚合金，乙转化为金，木本来是被金克制的，现在也被金同化了，这种叫顺化。剩下的，丙辛化水，丁壬化木，癸戍化火，都是两种五行化成了不相干的五行，这种属于无中生有的转变，这种就叫变化。三种化合形式，显示了天机的复杂xing。在八字中，天干真正化合的情况是非常罕见的，因为天干合化的条件是非常苛刻的，可以说是万中无一。一般情况下，八字出现天干合化的情况都是假化。半化不化，转化的不纯粹，所以这种情况就会出现各种问题。a。

410章　八字简史

41o章八字简史

先简单回顾一下命理展的历史吧。远的就不说了，反正从五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就开始定型，后来宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的学说（也包括徐子平以前历代的一些命理jing华）整理成《渊海子平》一书。此后历经元、明两代，出现了许多传承子平命理的命书，其中以《三命通会》和《神峰通考》最为经典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵从徐子平的格局学说的，也就是先取定格局，再论喜忌，断吉凶。但到了清朝，命理开始分化，一派仍遵从子平格局学说，如沈孝瞻（著《子平真诠》）等人，而新的一派，即以身强身弱取用神的学说（简称平衡用神学说）开始出现了，先后有陈素庵、任铁樵等人，而至清末民初，所谓民国三大家徐乐吾、袁树珊、韦千里的出现，又把以身强身弱取用神的学说更推进了一步（其中又以徐乐吾先生影响最大，现在讲平衡用神的人几乎全面继承了他在《子平真诠评注》里的用神学说。韦千里先生的影响也很大，现在许多港台的命理名家，以及上世纪中国命理界的领袖人物写的书，几乎都是照抄他的《千里命稿》）。以后的事情就不说了，从上世纪九十年代周易命理预测重新兴起时，就提倡平衡用神学说，否定子平格局学说，以至今日，大多数学者都不知子平格局为何物了。

这里说一下，滴天髓这本书比较特别，既不属于子平格局，也不属于平衡用神的理论。滴天髓属于独立的一个派别。下面简单的说一下目前两个主流的八字系统。

格局用神论命就是徐子平的命理学说，以《渊海子平》为代表，特称“子平格局”，它不是以日主为中心定喜忌，而是以月令用神为中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合称为“格局用神”。比如正官格，就是以正官为用神来定喜忌，七杀格，就是以七杀为用神定喜忌，就这么简单（至于如何取用神定格局，有一套特定的规矩，也不是随便luàn取的，但今天不能在这里展开叙述了）。那么定了格局取了用神以后，怎样来定喜忌？最紧要的就是两句话：财、官、印、食是四个善的用神，要予以保护xing使用，这叫“顺用”；杀、伤、枭、刃是四个恶的用神，要予以控制xing使用，这叫“逆用”（黄大陆先生语）。善神怎么保护？比如正官好比正人君子，前面要有财星生之，后面要有印星护之（因为印能制食伤，所以能护官），这就是保护——正人君子我们一定要把他保护好，他才能为我所用，否则他自身不保，就不仅不能为我所用，还会成为我的累赘。恶神怎么控制？比如七杀就是老虎或恶人，要有食伤制之（好比用木棍教训老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫财合之（好比用绳索拴住老虎），这就是控制——老虎或恶人我们一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化刚，要么用什么东西牵制住他，他才能为我所用，否则他不仅不为我所用，还会反过来伤害我。所以古人先把格局按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格六种正格（也称内格），再运用上面“顺用”、“逆用”两条原理来定喜忌，凡符合某一种格局的要求的，就是喜，凡不符合某一种格局的要求的，或破坏某一种格局所喜的东西的，就是忌。为了把喜忌再断得细一点，古人又把喜神分为相神和喜神两种，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神挥能量就是大吉，如果喜神挥能量就是小吉，如果相神被制就是大凶，如果喜神被制就是小凶；又把忌神分为忌神和仇神两种，忌神就是最主要的忌神，而仇神则是忌神的帮凶，如果忌神挥能量就是大凶，如果仇神挥能量就是小凶，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。这样，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗？吉凶祸福，不就可以判断了吗？然后再结合十神、宫位等因素，事象不就读出来了吗？岁运加进来又怕什么，无非就是根据原局格局的喜忌，加减乘除一下就是了。；

平衡用神论以日元为核心，所有的情况都围绕着日元来说的。所有这个派别非常注重日元的强弱问题。认为日元强就能够胜任财管，日元弱就不行了。

明白了子平格局的大致意思，我们就可以对格局用神论命和平衡用神论命作比较了：

1、格局用神是以月令用神为中心论喜忌，平衡用神是以日主为中心论喜忌。

2、身强身弱，对平衡用神来说很重要，不知身强身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身强身弱的意义不大，几乎无关格局之喜忌成败。所以在子平格局里，你并不需要劳思费神地去判断身强身弱，只要日主有根，即能担当财官食伤印星（注意，日主无根，也不受印星之生）。当然，如果日主无根，你可能要判断是不是属于从格，那是另一回事。在子平格局里，身强身弱的问题，仅相当于普通喜神的问题，而普通喜神成败所产生的吉凶，是很小的，格局最主要的喜忌成败要看用神、相神，而不是普通的喜神。

3、平衡用神因为要讲究五行力量平衡，所以特别重视对五行力量的比较，比如合，到底是合而不化，还是合而能化，比如克，是把那个五行克死了，还是克得半生不死，这些都一定要刨根问底，否则无法断喜忌。而格局用神不怎么重视这些东西（当然在一定程度上也是要考虑的），它更重视的是八字组合的结构、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的纯杂等问题。也可以说，平衡用神重力量，格局用神重意象。

当然，格局用神和平衡用神还有其他许多区别，不可能就这么几条，有许多东西要放到具体的格局里才讲得清楚。这里为简明起见，不想讲得过于复杂，否则没学过格局的人，可能会吸收不了。

上面所讲的，仅仅是格局用神论命和平衡用神论命在具体方法上的区别，但我们还须剖析两者在思维方式上的不同，才能真正理解两者的本质区别。现在流行的平衡用神理论，是以日主为中心来取用神，日主强者以抑神为用神，日主弱者以扶神为用神。这是典型的个人中心论，好像这个世界上的人、事、物谁好谁坏、何吉何凶，都要以日主个人的意志为转移，都要用日主个人的眼光去评判，凡是对日主我有利的，就是好的（用神），凡是对日主我不利的，便是坏的（忌神），而事物本身的属xing（即十神本身的属xing），却可以丢在一边不管。但这种自以为是的个人中心论，能符合社会的生存法则吗，能适应现实的客观世界吗？我们试想想，当我们一出生，来到这个世上，是我们应该接受这个世界已经存在的客观现状，并努力适应社会法则去生存呢，还是说“不”，而要以自己个人的意志重新评判和选择这个世界，甚至重新设定符合我们个人意志的社会法则？显然，应该是我们去接受和适应这个世界，而不是世界来适应和听从我们，即使枭雄如希特勒等人，看似他主宰了这个世界，实则他同时仍需按照社会的客观法则去生存，去展，何况，这世上像希特勒这样的人又有几个？所以，我们当中的绝大部分人，从来到这个世上第一天起，不管身强身弱，都得按照这个世上的客观法则（就是月令格局的喜忌）去生存、展，所以，以日主为中心来论强弱喜忌（就是以个人意志来评判和选择这个世界），是非常不合理的，世界并不是以我们个人的意志为转移的，只有我们去遵循这个世界的法则才对。所以要反过来，在四柱中要以月令为中心来论喜忌，因为日主以外的其他干支、十神就代表着社会属xing、社会法则和生存环境，而月令是社会属xing、社会法则和生存环境的集中代表和起源点，所以，一个四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令为中心来确定、判断，而不是以日主为中心来确定、判断才对。比如月令为官格，如果有财、印相辅，财能生官，印能化官生身，这就形成了一个良好的社会环境和生存环境，这时候不管日主是旺是衰，是强是弱，日主都会生活得很好，展得很好。相反，如果伤官克官，或者财星破印，这个官格就破了，也就是良好的社会环境和生存环境被毁了，这时候，即使日主强弱适宜，既不偏强也不偏弱，他又岂能活得潇洒自由、称心如意？上面我所说的事物本身的属xing，就是事物的社会属xing（在命理里面以十神属xing来代表），它不是以日主的喜恶来决定的，而是以月令格局的喜忌成败来决定的！以上这些，就是格局用神论命和平衡用神论命在思维方式上的区别，也是两者的本质区别。我们不妨在心中再问自己一遍：到底是我们去决定客观世界的属xing，还是客观世界来决定我们的命运？到底是我们从属于这个世界，还是这个世界从属于我们？到底是我们去适应这个世界，还是这个世界来适应我们？到底是我们去评判、选择这个世界，还是我们去接受、听从这个世界？到底是我们个人完美了（即日主旺衰强弱达到中和的标准），我们的命运就能完美，这个世界也能完美，还是只有这个世界完美了（即月令格局成而且高），我们个人的命运才完美？；

如果有人觉得，上面所说的还是太chou象，不易理解，那么，我们就从现在命理界非常流行的一个观点再去剖析，来看看到底是子平格局论命法更合理，还是身元扶抑论命法更正确。现在命理界的人动不动就说，身元强旺才能担财官，身元弱的人，即使金钱、美nv、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只能看一眼而已（其实清代已有此说法，所以身元扶抑论命法其实是从清代就开始起源的）。真的如此吗？那身元强旺的人就一定享用得起金钱、美nv、权力和地位了？但我们来看看现实，觉就不对了。现实当中有许多身强力壮的人，非但与金钱、美nv、权力和地位无缘，还得整天干苦力，用力气来养活自己。这些人身体强壮了，头脑却很简单，智力也很低下，所以，他们除了干苦力，别无他法。为什么会这样？我们知道，印星是文化，食伤是智力，如果只是比劫很多，身元很旺，但没有印星或食伤为喜用之神，那么你虽然有一身的蛮力，也只是个没知识没文化，而且智力很低下的人，你就只能干干苦力了。你单单凭着你的力气去挑财，你能挑多少财呀？有人会开玩笑说，我可以用一百斤力气去挑一百斤的钞票，若能挑得动，那就是我的。但这也只是开开玩笑而已，如果没有印星与食伤，而让身元或比劫直接见财官，我们知道，比劫直接见财，就是你想通过直接的手段获取钱财和nvsè，比如赌博、抢劫、、等，结果你非但得不到正当的而且能长久拥有的钱财和nvsè，相反还会让你身败名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接见官杀，就是你想通过直接的手段获取权力和官位，但这可能吗？自古道学而优则仕，现在又何尝不如此？你没有印星和食伤作为获取官位的手段，你的理想能实现吗？不能实现！而且，比劫直接见官杀，往往还会触怒官杀，反而会招灾引祸，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定担不起财官吗？身弱的人，如果有印化官杀而生身，不就是“学而优则仕”吗？照样可以为官作宦。身弱的人如果有食伤生财，而不是用比劫直接克财，照样能得财，因为食伤就是经商的智力，就是投资的方法和渠道，他可以用脑子、用资金去做生意啊——如果不是这样，难道这天下还真的有一个人，能用自己的一身蛮力去挑很多很多的钞票，来求得富裕吗？那不就是用力气去偷去抢吗？这显然不是求财的正道。

综上所述，子平观点是人来适应这个社会环境说的，而平衡用神论则是以自己为中心，让社会来适应自己，所以，很容易看出清朝以后的平hun用神论是站不住脚的。

滴天髓来说，既不是以月令为中心，也不是日元为中心的。滴天髓重视的一些格局的清纯，格局的流通xing。日元天干的喜忌问题。所以滴天髓是从八字更深刻的本质来描述的。roa。

411章　地主之谊

顾飞跟李慕菊正坐着聊天。正值中午，两人在学校里的自习室里面。李慕菊说道：“听说前段时间，你给萧yu当家教了？”

顾飞点点头，说道：“是的，当了一段时间家教。其实也没上几课”

李慕菊笑道：“你还真不简单，能做通萧yu的思想工作。萧yu这几年被惯的不成样子了。听说这次是你先看到那个黑龙帮的人，并且先出手的？我还真要谢谢你了。”

顾飞笑道：“客气什么。应该的。路见不平一声吼么，再怎么说萧yu也算是自己人。那个黑龙帮的人不长眼啊。惹到你们萧家了。”

李慕菊说道：“事情没那么简单，我怀疑是有些我们萧家的对头设的局，黑龙帮不过是一个替死鬼而已。很多势力都对萧家有想法的，最近来说。在上京，萧家确实有点树大招风了，经济，政治各方面都有萧家的影子，所以有些人就眼红了。不过这次没想到，对方那么卑鄙，不敢惹老的，拿小的开刀。”

顾飞笑道：“萧yu弱点比较明显，自然是拿小的开刀了。其实他们的招数还不算高明。派个小白脸，想生米做熟饭，hun进萧家？有点太天真了。这些根本对于这样的家族没有任何威胁。要是我，根本不需要这么麻烦，其实只要稍微略施小计，萧家所面临的情况要严峻的多。”

李慕菊说道：“真的么？还有比这更卑鄙的手段？”

顾飞笑道：“你也说了，萧yu娇生惯养的，对吧。这个弱点其实可以无限放大的。采用美男子的计策不算高明。比如可以安排一个nvxing朋友接近萧yu，指引萧yu上网玩微博。”

李慕菊好奇道：“上微博干什么？”

顾飞笑道：“很简单炫富啊。现在炫富是cháo流，只要在微博上一炫富，那么无数的网虫的注意力都集中了，到时候人rou收索就厉害了。现在网上人rou搜索很厉害的。能把背景查的的一清二楚。全民舆论关注这件事，你认为萧家会好受？”

李慕菊倒吸了口凉气，说道：“这招太毒了，把萧家推到了刀尖làng口上，连我妈都会受到牵连。假如萧yu真的炫富，那么首当其冲的就是我妈，毕竟她是上京市委书记啊，这时候再有人来煽风点火，真的危险了。你这招太厉害了。幸亏你不是?

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