我看书斋

第10部分（第2页）

曾子说：“我听夫子说过：孟庄子的孝顺，其他方面别人可能做得到；他不改变父亲的大臣和政策，别人很难做得到。”

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孟氏任命阳肤为司法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“君主失去道义，民心涣散已久。如果了解犯罪的实情，应该怜悯而不要乐于惩罚。”

子贡说：“纣王的罪过，不如传说的那样严重。所以君子不喜欢位居下流，天下的罪恶都归咎于他。”

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子贡说：“君子的过错，如同日食和月食。有了过错，人们都会看见；改正过错，人们都会景仰。”

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卫国的公孙朝问子贡：“仲尼是在何处求学的？”子贡说：“文武之道，没有失传，还在人间。贤明的人了解的多，不贤的人了解的少，无处不有文武之道。夫子何处不能求学呢？又何必有固定的老师呢？”

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叔孙武叔在朝堂上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“如果用围墙作比喻，我家的围墙只有肩高，可以看见家室的美好。夫子家的围墙有数仞高，找不到大门进去，就看不见宗庙的华美、百宫的富丽。能找到大门的人或许不多吧。叔孙武叔那样说，不是也很自然吗？”

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叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可以诋毁的。他人的贤德，就像丘陵，是可以超越的；仲尼就像日月，是无法超越的。有人虽然想自绝于日月，但对日月有什么损伤呢？只能表明他不自量力！”

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陈子禽对子贡说：“您太谦虚了，仲尼怎么可能比您更贤明呢？”子贡说：“君子一句话可以表现有知，一句话可以表现无知，说话不可以不谨慎啊。夫子是不可比及的，就像天穹是不可以攀登的。夫子如果治理国家，那么让百姓自立，百姓就会自立；教导百姓，百姓就会听从；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会齐心。夫子的一生是光荣的，夫子的死让人哀痛，我怎么比得上夫子呢？”

第二十篇尧曰

尧说：“啧！尔舜！上天的年号由你确定，让你执掌公正。直到四海穷困，天恩终结。”舜也这样授命禹。商汤说：“我小子履，大胆地用黑色的公牛祭祀，大胆地向伟大的天帝祷告：有罪之人不敢赦免，贤良之臣不敢埋没，天帝明鉴！我有罪过，不要责罚万民；万民有罪，请责罚我一人。”周初大封诸侯，善人得到富贵。周武王说：“虽有至亲，不如仁人。百姓有过，在我一人。”

制定衡量，审查法度，恢复旧制，四方的政令就会通行。复兴旧国，延续世族，选拔贤才，天下的百姓就会归附。要重视：百姓、粮食、丧葬、祭祀。宽厚会得到民众，诚实会得到信任，机敏会得到成功，公正会得到赞同。

子张问孔子：“怎样做才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，避免四种恶行，就可以从政了。”子张问：“什么是五种美德呢？”孔子说：“君子施恩而不耗费，劳役百姓而不怨恨，有所获取而不贪求，庄重而不傲慢，威严而不凶猛。”子张问：“什么是施恩而不耗费呢？”孔子说：“让百姓去做有利于他们的事情，不就是施恩而不耗费吗？选择适合的劳务让百姓去做，有谁还会怨恨呢？讲求仁义而能得到仁义，还去贪求什么呢？君子待人无论多少，无论大小，都不敢怠慢，不就是庄重而不傲慢吗？君子的衣冠整洁，仪表端正，人们见了都会敬畏他，不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四种恶行呢？”孔子说：“不教导却随意杀人叫做虐害，不告诫却只许成功叫做暴躁，不管理却限期完成叫做贼行；还有给人财物，出手吝啬，叫做小气。”

孔子说：“不知道人生，就不能成为君子；不知道礼仪，就不能学会做人；不知道言谈，就不能了解别人。”

老子和论语

1．

“道”是老子论述的核心问题，道的含义包括方法和路径，老子讲述的道是力量和规律。力量与规律合起来才是道，这是一种非常深刻的认识。老子的思想就像一座神秘的宫殿，只有选择正确的路径才能找到智慧的宝藏。如果说第1章是这座宫殿的大门，那么第42章就是打开大门的钥匙。“道生一，一生二，　二生三，三生万物。”可以理解为：“道产生了时间，时间产生了有和无，有和无产生了天地人，天地人产生了万物。”这样解释与其说是一个结论不如说是一个猜想，这个猜想可以用物理科学的观念去讨论，也可以从生命哲学的角度去理解。

2。

老子讲的“道”是顺应规律的力量，又是表现力量的规律。老子讲的道德，可以理解为力量和规律与我们同在。也就是说，拥有力量并且顺应规律才能够实现道德。弱小的事物顺应规律就能生存，强大的事物违背规律就会灭亡，所以老子说万物都会尊道而重德。老子表面上崇尚柔弱，其实柔弱是相对于刚强而存在的。老子讲的“道”是力量与规律的化身。《老子》的核心思想是：力量改变一切，柔弱常胜刚强。《老子》可以用唯心的观点去解释，但会陷入虚幻与迷惑之中；我们只有坚持唯物的观点，才能获得有益的启迪。

3。

仁是善的表达，义是爱的奉献。我们可以把《论语》中的“仁”理解为“仁义”。孔子讲的“仁”不仅是个人修养，而且具有社会意义。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可以理解为：“仁义离我们很远吗？我们讲求仁义，心中就会充满仁义。”孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”　可以理解为：“齐桓公九次会盟诸侯，不用武力，是管仲的功劳啊。这就是仁义！这就是仁义！”关于仁德，孔子认为：“仁者先付出而后获取，可以称为仁德。”曾子认为：“君子依靠朋友培养仁德。”

4。

孔子的核心思想是“仁”，孔子对“仁”还有许多种解释。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”就是说：“作为仁者，自己要立业就去帮助别人立业，自己要发达就去帮助别人发达。能够将心比心，可以说是实现仁义的方法。”孔子说：“己所不欲，勿施于人。”就是说：“自己不愿意的事，不要强加给别人。”孔子说：“克己复礼为仁。”就是说：“约束自己遵守礼仪就能实现仁义。”孔子认为“仁”也有弊端，孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚。”就是说：“爱好仁义不爱好学习，缺点在愚蠢。”

5。

孔子讲的“道”包括了多种含义。“道”作为方法，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”“道”作为路径，孔子说：“道听而途说，德之弃也。”“道”作为思想，孔子说：“吾道一以贯之。”等等。孔子讲的道德，可以理解为遵行大道而能够成就大德。对于“仁”老子采取了批判的态度。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”又说：“大道废，有仁义。”　又说：“绝仁弃义，民复孝慈。”又说“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”老子和孔子的思想有着相同的时代背景和文化背景，关于“道”和“仁”，他们的观念既相互区别又相互联系。

6。

老子对圣人的描述是令人惊奇的。老子不说圣人应该怎样做，常说圣人不应该怎样做。无为：“圣人处无为之事，行不言之教。”不争：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不行：“圣人不行而知，不见而明，不为而成。”无心：“圣人常无心，以百姓心为心。”不为大：“圣人终不为大，故能成其大。”欲不欲：“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”不自见：“圣人自知不自见，自爱不自贵。”不持：“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”不积：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”等等。

7。

孔子讲述的君子是仁者、智者和勇者。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”君子要善于学习，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子要有五种美德，孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”孔子常拿君子与小人作比较，使君子的形象更加鲜明。例如：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”“君子上达，小人下达。”“君子求诸己，小人求诸人。”等等。

8。

老子讲的圣人和孔子讲的君子有许多相似之处。圣人和君子都是理想化的人，都是拥有高尚道德的人。但是老子和孔子对于圣人和君子的理解是不一样的。孔子很少谈到圣人，在孔子的观念里，圣人特指伟大的君主，圣人之道可望而不可及。在老子的观念里，圣人之道就是效法天地、无为不争。作为心灵上的探求，老子的圣人之道是可以实现的。老子很少谈到君子，而且特意把君子与行军打仗联系在一起。孔子经常谈到君子，却很少说某人是君子。在孔子的观念里，君子要有名望，要有良好的修养。如果强调君臣父子关系，孔子的君子之道是难以实现的。

9。

老子看重人与自然的关系，孔子看重人与人的关系。看重人与自然的关系，老子严肃地批判“礼”，老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”看重人与人的关系，孔子真诚地维护“礼”，孔子说：“不学礼，无以立。”表面上看，老子和孔子的观点是对立的。孔子曾经向老子问礼，老子谈到了礼制和礼仪。老子首先说：制定礼的人骨头都已经腐朽了，只有言论流传下来；然后说：作为君子不但具有高尚的品德，

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