我看书斋

第37章（第2页）

“那也不用这么多。”

姚二郎又问：“小外甥现在能吃不？”

姚三娘的儿子还没有完全断奶，家里喂些米汤流食，她晚上回去再喂一顿。

想到自家的大胖小子和嘴馋的闺女，三娘到底还是收了东西，心里也很高兴，家里哥哥们小时候就疼她，她嫁人之后也有来有往很是照顾，这回便是，姚家特地派了牛车每日接送，方便她照顾孩子。等儿子断奶了，她就可以安心干活，隔几日再回家。

姚三娘暗暗感叹：家中日子确实是越来越好了，这牛车当初姚晨还坐不上呢！

姚晨现在的追求，已经不是一辆牛车了。

大概是一辆马车吧……

要三匹马拉，马车加华盖的那种。

遵循周礼，天子驾六，就是六匹马，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。而车盖仅大夫以上可用，非贵人不可用盖。

所以，立志于此，可见他已经不再是以前那条咸鱼了。

——并没有。

最近房老太爷命他重读《左传》，他今天的课业是以礼制为话题，根据素材写一篇议论文。

成公二年，有个叫于奚的大夫立了功，卫国君臣为了报答于奚，便赏赐他土地城镇。但他偏不要，只要一种乐器和装饰马用的彩色大带，卫国朝廷一想，这买卖划算啊，就允许了。

圣人听说了之后非常遗憾，他说：还不如多给他一些土地呢！

卫国朝廷：？？

因为那种乐器和彩带，不是大夫这个级别的人能享用的，只能天子及诸侯能用，这有违礼制，故曰：“唯器与名，不可以假人。”

这就要探讨器、名、信、礼、义之间的关系。

先前姚晨按着“器，车服。名，爵号。礼明尊卑之别，车服所以表尊卑。车服之器，其中所以藏礼，言礼藏于车服之中也”这个立意写过一篇，泛泛而谈，中规中矩，可他老师明显不大满意。

房老太爷指点道：“名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”繁缨彩带虽然只是装饰车马的器具，却承载着礼制，象征一国之信。礼不变，方有信，国长存。

姚晨是将儒学当作一门如哲学一样的学科来学习的，能理解其中含义，却很难认同。

他觉得有些理想化了，因为一个政权的公信力以及统治阶级的威信，是无法通过名分名位来维持的，靠武力还差不多。随着生产力和知识传播水平的提高，各阶层的界限会被打破，被模糊。三六九等的社会将被历史淘汰，至少在他的记忆中是这样。既然阶层界限都没有了，又谈何礼制呢？

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