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第一百三十七章三教浅析十一（第1页）

从以上两则小故事就可得知，天人们对于那些修行者一向是大力拥护滴。┡』』Δ文学迷Ｗｗ％Ｗ．ＷｅｎＸＵＥＭｉ．ＣＯＭ但有个前提是，这个修行人得有功夫，还要是真心修道的人才行。

但是，个人的修持即便是到了有天人供养的地步，并不就是指修行人已经大彻大悟了。

要说这种例子在古代的倒是挺多的，但是由于现在人在思想上过的于复杂，基本上都是在口头讲论时，看似天花飘飘滴乱坠（在下惭愧，呵呵），实则真有东东的人士已属凤毛麟角了。

宋徽宗时代，峨嵋山下的乐山（古称为嘉定），有一天刮大风把一棵大树吹倒了，现有个和尚在树洞里打坐。指甲长得把身子都卷起来，胡子头指甲还在长。

地方上立马就轰动了，最后还向当时的中央做了报告。

历史上的徽宗皇帝嘛，大家都是知道，既会画画、写的字又不错，且在文学方面非常的好。他一听有个和尚坐在树洞里头，就想看稀奇、看古怪，遂下命令叫护送到都河南开封。

要知道凡是打坐入定的人，你就是他叔、他爷爷滴喊破了嗓子也是没用，怎么叫都出不来的。非要在耳朵边上慢慢地敲引磬，才会出定。

宋徽宗那时管佛教的是喇嘛金总持，是吐鲁番、甘肃、青海那边来的，所以就请他来，敲引磬让慧持出定。

那个和尚出定第一句话：“我的哥哥呢？”

就问他，你哥哥是谁啊？他说是慧远啊。

注：慧远禅师是净土宗的奠基人，我们现在很多人成天念叨【阿弥陀佛】的这种方法，就是他老人家的原创。

大家伙这才明白这个僧人就是传说中的慧持禅师。就告诉他那是晋朝的人事，现在已经是宋朝啦，离晋朝有七百年了，你哥哥早涅槃了。

慧持禅师说，原来是这样子啊，眼看他闭目又要入定了。

那个蕃僧赶快拿引磬敲，说，你先不要入定，你急着入定干嘛？问他准备到哪里去？

慧持禅师回答说想要回到故乡，便又入了定。他的故乡是洛阳一带的陈留，所以把他送回陈留。

宋徽宗当时对这个入定的和尚作了三诗，一看就是颇有佛学造诣的。

其中的一是：

七百年来老古锥，

定中消息有谁知。

争如只履西归去，

生死何劳木作皮。

宋徽宗这诗是带有调侃的意味；要知道人死了都有个棺材是木头做的，‘生死何劳木作皮’这句话一语双关，意思是，这和尚太小气连棺木这点钱钱也要省下，七百年裹在树的中间。还说这种状况不是究竟。像佛证得菩提大彻大悟以后，了了生死才是真正的道。

既然是时至今日，徽宗皇帝这些诗词流传了下来，说明这件事情的可信度还是相当高的。南怀瑾先生曾经回忆起他在小的时候，晓得浙江诸暨有个道士，入定活到一百多年了，指甲会长长，每年老百姓都要给他剪指甲、剪胡子。

当然徽宗皇帝这诗确然带有幽默的意境，但是像要想到达【阿耨多罗三藐三菩提】这种大彻大悟的境界，谈何容易！

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