或问苍蝇红、紫。
李注:“苍蝇间于(世德堂本作“乎”。)白、黑、红、紫,似朱而非朱(世德堂本作“紫”。)也。”(世德堂本“也”上有“非朱之义四字。)案:俞樾平议云:“苍蝇则何间白、黑之有?疑原本本作‘苍駹’。”其说非也。李注所言本属古训,诗小雅青蝇郑笺已标此谊。楚辞九叹云:“若青蝇之伪质。”王注云:“青蝇变白成黑,变黑成白。”文选曹子建赠白马王诗亦曰:“苍蝇间白、黑。”盖蝇淆白、黑,红、紫乱朱,同为有害于色,故杨子并言。艺文类聚九十七及御览九百四十四并引此文入蝇部,足证李说非讹。又案:类聚引注无“也”字,亦作“非朱”,明本注误,疑非李本之旧。 多哇则郑。
李注:“多哇者,淫声繁越也。”案:文选东京赋注、谢灵运拟陈琳诗注、养生论注并引李注云:“哇,邪也。”今本挩。(李既训哇为邪,或此注“淫声繁越”亦非李注。)
如玉如莹,爰变丹青。 李注:“如玉如(世德堂本作“之”。)莹,磨而不磷。今屈原放逐,感激爰变,虽有文彩,丹青之伦耳。”案:龚鼎臣东原录云:“嘉佑中,予在国子监,与监长钱象先进学官,校定李轨注杨子法言。后数年,乃于唐人类书中见‘如玉如莹’一义,惜其未改正也。‘或问:屈原智乎?曰:如玉如莹,爰见丹青。’轨注云:‘夫智者达天命,如玉加莹(一),磨而不磷。’往日不知其误,遂改轨注以就文义耳。”据龚说,似以作“加”为正。今考此语本于佚论语,说文引之,近儒考辨甚详。古籍所称,多作“如”字。如隶释十一高阳令杨着碑云:“其德伊何?如玉如莹。”又蔡邕集幼童胡根碑云:“实有令仪,而气如莹。”是“如莹”本非误字,故初学记廿一、山堂考索前集二十一并引此作“如”。惟李以磨而不磷为释,似注本作“加”。(初学记亦引作“如”。)加、如形近,惟不得以“如”为误字耳。又案:考索引注“之伦”作“之论”,亦通。(一)“加”字原本讹作“如”,形近而误,今改。
观书者譬诸观山及水。
案:文选吴质答东阿王书注引“诸”作“如”。 升东岳而知众山之峛崺。
案:文选褚渊碑文注引“升”作“登”,“峛崺”作“迤逦”。(答东阿王书注亦引作“迤逦”,惟袁本作“峛崺”。)据慧琳一切经音义七十八云:“‘峛崺’或作‘逦迤’。”(文选甘泉赋:“登降峛崺。”李注云:“邪道也。”)是两文古通。(御览六百十三引邹子曰:“夫观书者,譬犹登东岳而知丘陵之?●也,浮沧海而知江河之不广也。”意与此同。)
舍五经而济乎道者,末矣。
李注:“末,无。”案:御览七百七十引注作“末,无之也”。
山●之蹊。
案:御览百八十八引“●”作“径”,(戴校引。)二字古通。
曰:“子户乎?”曰:“户哉!户哉!”
案:御览引无上“曰”字;“户哉”作“我户哉”,无下“户哉”二字。“我户哉”与“子户乎”相应,似属古本。
见草而说。(音义云:“天复本作‘见羊而悦’。”)案:文选枣据杂诗注、御览七百六十六、九百二并引“说”作“悦”。
绿衣三百,色如之何矣?
李注:“绿衣虽有三百领,色杂(世德堂本作“杂色”。)不可以入宗庙。”案:类聚十五引裴頠女史箴云:“绿衣虽多,无贵于色。”说本此。据裴说,盖为绿为贱色,即诗邶风绿衣毛传所云“绿,间色”也。李云:“领色杂”。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰,即礼记深衣篇所云:“纯袂缘纯边。”与裴似异。
震风陵雨。
李注“陵,暴。”案:御览十、洪兴祖楚辞九章补注引“陵”作“凌”,文选陆机连珠注引注作“陵雨,暴雨也”。
然后知夏屋之为帡幪也。
李注:“帡(世德堂本“帡”上有“夏,大也”三字。)幪,盖覆。”案:文选连珠注引“夏”作“厦”,御览十引注亦有“夏,大也”。三字,当从明本。又案:连珠注引此文,下有“帡,莫经切;幪,真公切”八字,亦古音。
''修身卷第三''
或问“治己”。曰:“治己以仲尼。”
案:御览八百九十七引此文,夹注云:“问治己何用?益以用孔子之道。”疑李注挩文。
仲尼奚寡也。 案:御览引此文,夹注云:“言学孔子道多,而成者何少也。”疑亦李注。
荧魂旷枯,糟(音义云:“李轨读‘糟’如字。”)莩旷沈。
李注:“莩,孰(考异云:“一本作‘熟’。”)也。”案:“糟”字当从柳注易“精”。淮南淑真训云:“夫人之事其神而娆其精营(一),慧然而有求于外,(高注“营彗”连读,失之。)此皆失其神明,而离其宅也。”荧、营古通。(“营”即老子“营魄。”后汉书寇荣传:“营魂识路之怀。”李注云:“老子曰:‘载营魄。’犹营魂也。”)荧魂、精莩,即淮南所谓“精营”。又荀子赋篇云:“血气之精也,志气之荣也。”成相篇云:“思之精,志之荣。”管子内业篇曰:“精存自生,其外安荣。”精、营对文,亦与此文荧、精意合。(李注不改字者,盖以“糟”犹淮南道应训“糟粕荧魂”,糟粕别精粗言之。)(一)“营”下原本有旁书小字“句”,盖校补作者以之示句读,今删。 敢问四轻。
案:意林引作“何谓四轻”。
''问道卷第四'' 或曰:(音义云:“天复本无‘或曰’二字。”)“事虽曲而通诸圣。”
案:“或曰”二字衍。
请问礼莫知。(音义云:“天复本作‘请问莫知’。”)李注:“言已有礼制,则有尊卑。”案:“礼”字涉注而衍,温公从天复本,是也。
或问:“雕刻众形者匪天与?”曰:“以其不雕刻也。”
案:北堂书钞百四十九引“雕刻”作“刻雕”。(引“曰”作“因”,误。)
如物刻而雕之。
案:御览二所引叠“物”字,是也。
及搥(音义云:“旧本皆从手。”案:据此则音义所据本不从手,当作“槌”。)提仁义。
案:宋云翻译名义集半满书籍篇引“搥”作“槌”。
惟圣人为可以开明,佗(考异云:“一本作‘他’。”)则
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