我看书斋

第2部分（第1页）

但是这种希望有可能实现吗？因为我把这一方式形态放在了未来。所以也可以说我不用担心什么可见不可见的问题了。时间之于我之所以是有效的，只是在于它能够消解了我的存在。并且将正确的和错误的地清除干净。但是如果我真的发现了自己追求的是一种错误的话，那么我确实应该对自己进行纠正。在做人之外，很多事情是自己所不能尽可想像的到的，所以这种认识无疑是一种对自己的负责。

纯在方式可行之处我还未能彻底的阐述和表明。也许在某一个有限的时间内我是难以完成这样的一种可能的。但是我在努力。努力的前提就是语言。我相信福柯的认识。所以我在自己的语言方式上对意识形态进行自我方式的解构。现在，我只是在自己的可见的选择之中进行确切的判断。我并不否认自己可能出现的错事。但我相信纯在方式的前提以及结果是可以为这个世界参与的方式。福柯的认识可以使很多行为具有可见性。但我却从未曾相信过有什么别的的理论形式可以对纯在方式进行主题性的解说。虽然解说的可能性也许被众多的揭示出现。

关于纯在方式和悲哀的关系其实无须说明。因为事实上它们没有任何的内存联系。只是在我这方面它们产生了联系。因为我在对纯在方式进行最初的感觉的时候，认为首先应该抛弃的就是感觉中就是的不确定因素。那么我所说的不确定因素就是具体感觉的呈现。比如说快乐。做为一种存在的形态，快乐的可怕之处只是在于，它能够使人陷入盲目的感觉集约之中。人也许会常常因为快乐而迷失自己存在的基点。比如在笑声之中将自己遗忘。这是很平常可见的事情。那么我为什么不首先选择悲伤做为纯在方式隔离的对象。原因很简单，因为在悲伤之中我常常可以感觉到纯在方式的确切自我。

纯在方式这样一种世界方式的存在我认为有其性情性。其实我常常的害怕自己的感觉会麻木。这是因为确实常常有时候我的感觉会麻木，而且也是因为，我有时候也是有自己确切可见的感觉的。我记得小学的时候在没有伙伴一起玩的时候我会喜欢一个人到什么地方去玩。比如说有时候，一个人骑上自行车穿行在原野之间的，条条形状不同的路上。或者是到镇上去随便的走一走。后来的中学时代我喜欢在回家的路逗留。似乎并不为了什么，只是想要一个人安静或者一个人感受的世界。所以回到家里常常会是灯光黯淡，小村的一日需要睡眠的时候了。

我有时会感到无奈，因为我有时会难以判断自己真正面对的是什么。比如说在这重大而长久的独处里，更多的是感觉还是麻木。因为这样的一种存在，似乎是在独自之中发现自己的感觉，但同时正是这犹自的感觉，是否正是自己想要对世界麻木的表达呢？

整个的学生生涯，对我而言，都未曾真正的有过恋情。原本我以为自己，只是受到一种自己对爱情的观念的影响。既爱情是属于超越时间的力量；是共同的对可见未来的愿景的；是高雅的相互感觉。但是如此的命名之后我发现我的爱情必然的成为了被自己搁置的对象。因为记忆之中的对异性情感，发生在*岁的时候。在小学时代我的情感多次发作，而今印象中可以清晰的记得的还有五个人　曾经被自己认为可以做妻子。所以想一想情况是相当的可怕的。初二的时候自己喜欢了二年的女孩子突然颓废了。我在默默的伤心之余决定不再相信爱情了。虽然慢慢的爱意都是自己在内心里。但是自己难以原谅的其实是感情的无奈。因为爱情在人之间，在对不同的人的感觉之间竟然变幻的那么的快。似乎做为爱的主体已经变得一无所有了。只留下“爱”，对象不在了。

这种想法也是现在的想法。只是我更加的存在的超然是爱情所无法把握的。天荒地老成为谎言的话，在我这里我不愿它是真实的。所以坚持自己的感性中某些存在的真诚性，坚持拿自己的无奈开涮，即使真的遇到自己非常的喜爱的人，也要努力的忘却爱恋的可能。这是我看到蝶恋飞去而无动于衷的内存原因。因为那个女孩，真的使我的情感的力量复苏。但是现在，那又能怎样呢？她已远去，而我也将不在，离开这里，带走自己的纯在方式。

在这种爱的观念里。我首先借助了观念这一存在的潜意识，是因为我相信自己需要在当下里依赖它。这种观念使我认为自己的爱情是不在的。那么它产生的结果之中最使我想要的是什么？对！这应该是悲哀。

它的全部的表述就是：将爱情搁置。这样的意义在于：爱情是存在的，但是处于或者由于某种所需。我将爱情放在了永远都不可得到的地方。那么留下的是什么？是悲哀，是伤情。这也许正是我无意中得到的。而别人对自己的假若的爱，也会和自己的感觉一样，其实会是一个不断飘移的形态。我会相信在这样的时代，爱情没有确切的对象，只有确切的表白。我所拒绝的表白只是因为我无法遗忘这爱之伤中最根本的：时间之伤。

无人能够脱离时间的轨道。无论爱因斯坦怎样的能言善辩我们都不能使自己安然的相信它。因为相对于科学，我们还是更相信眼睛所能得到的。于是时空交流之后。爱情是否从相互的人间蒸发了呢？

悲伤的结局如此而来的别外一个原因就是现在，就是当下。其实这是一个可以忽略不记的因素。因为爱情也许从来都是在时间之中进行的。即使在牛郎织女时代也是如此。神话产生的重要之处和宗教一样，都是为了创造一种华丽的虚伪。那么皇帝的后宫用来做什么，三妻四妾的现实又是什么？这些我们用脚后跟都可以想的出来。所以我认为我的认为至少在现在还未曾成为自己的难题。那么悲伤又同时可以得到。我是乐于的。

现代是什么。城是一种秩序化的方式和结果的进程。而纯在方式的希望也在于此。纯在方式的真正完成是需要于这样一个时代。它不能在骑马打杀的时代成为可能，也不能在社会势力的时代成为可能，只是因为它是一个需要不断被成为希望的一个前提。而且我们有理由相信也不是在现在，以纪元2009年为标志的时间里成为可能。也许可笑的中。纯在方式的前提既然又是未来。一个令人无限疲惫的地方。

自然的。纯在方式的指向在未来。希望却在现在。因为纯在的达成是使每个人在生存境遇上获救。是存在的净化。我无须说很多，就像我没有权力继续问我们是否需要一个纯在的天下一样。

只是我认为在当下的方式，我所实践的就是悲哀的力量。悲哀是一种认明自我的情感。就像恐惧是一种自我释放的情感一样。悲哀就是使自己不目盲、不冲突、不肤浅、不感染、不想像。它就是一种为非意象为自己寻找存在秩序的形态，是纯在方式的最好的感觉导体。

那么可以想像，存在的前提和结果都是一个需要独自完成的方式。纯在方式的重要之处就在于它依赖于人的自为的行为认识。由此我不会否认它和存在主义的某些联系。但是它们的巨大差别已经显现出来：纯在方式不是存在主义。而是一种对于存在的非理念、非主张、非意识、非形态、非存在，它需要消解的只是其它和自己。然后将自己纳入于这世界的不自知之中。纯在的最高境界就是消除境界，消解自己曾经的努力的痕迹。留下一片空白的世界。

只是为了使大家在可以空白之前，理解这些。

纯在方式　文本

正诗宣言

对诗歌的定义已经及其太多，我们所要声明的是诗之为诗的本质：语言的变体与本质

我们所唯一承认的是变化，为此我们承认文化的消亡，诗语的终结。但是在这前提之下，我们声明一种属于诗语的境地，只凭借意想的各种变体，凭借观感，凭借主体性，凭借自我之语言来表达对世界。我们不是要创在永恒，而是要达到直指内心。我们强调瞬间的感觉适应，强调诗意的现代性，强调文化的存在性，强调文明是一种演化途径，我们并非为诗而诗我们只信守存在。

只是我们认为在诗意中还应该有人类历程，我们之所以承认此只是我们承认诗语的转变历程

我们只是在承接，在转折，在一个承前启后的存在之中，就像已有的和势必将会有的那些诗语流程。我们只是以个体，以主观性来达到对客观世界的体识，认知。在外在相是之中，我们要求感觉的恰似。我们或许会相信人类间理解差异的削弱，相信人类的共同话语权，也许基于此，我们不愿否认，同样也不愿永久的承认我们所历经的一切，我们不相信自己的存在，只认同最广大的存在性存在。

我们以历史观昭示诗语存在的必要以及必为，在诗语面临文化瓦解之前的历史时间内还有其发展必然。

我们相信诗对潜意识时代的影响依在。诗还有其在人类，发展，人性关照意义上的要义，权利。

诗对人自我肯定的必然存在的忱现是对观感的整体性的知同，对自我本身判断。

我们要以语言达到时代性，存在性，完成历程性。

诗语必须承接

以此宣言寻找对时代的感觉者

老爷爷（或老奶奶）的故事

哭的缘由是多种多样的；但真的曾为那些感触而沁然泣下吗？是否生命中真的某些密言

就像看<；春暖>；看<；乒乓小子>；那种情触总是那摸深切；仿佛那是天然；那是祛除雕饰的。也许那时对失去的温情家园的眷恋。

父亲弟兄四个；但由于大伯居外地；二伯未婚；所以我和弟弟就成为爷爷的掌中宝；而温驯而好读的我又博得了爷爷的特别喜爱。在我读书习字的近旁常常可以看到爷爷爱怜的目光。

爷爷是乡村里温厚的长者；像春暖里的老爷爷一样待人亲切而又负有威望。

爷爷去世时没有一根白头发；那年他75岁；我15岁；当时的心并没有很伤痛；但现在看到那些温情却不免伤襟

对我而言父母的这种爱之表现却没有那末强烈

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